Михаил васильевич ломоносов (1711 – 1765). «корпускулярная философия»

«Славный и первый из новых философов Картезий осмелился Аристотелеву философию опровергнуть и учить по своему мнению и вымыслу. Мы, кроме других его заслуг, особливо

за то благодарны, что тем ученых людей одобрил против

Аристотеля, против себя самого и против прочих философов

в правде спорить и тем самым открыл дорогу к вольному философствованию и к вящему наук приращению».

М.В. Ломоносов родился в семье крестьянина-помора Архангельской губернии. Покинув в 1730 г. родительский дом, он поступил в Московскую Славяно-греко-латинскую академию, где, «имея один алтын в день жалованья», он изучил латинский, греческий, старославянский языки, философию, физику, механику, математику и этику. С 1734 года он продолжил учебу в Киево-Могилянской академии, а в 1735 г. был направлен сначала в Петербургскую академию наук, а затем – в Германию, в Марбургский университет для изучения химии и горного дела. По возвращении в Петербург Ломоносов становится профессором по кафедре химии. При этом он плодотворно занимался историей, литературой, физикой, механикой, минералогией. В частности, он издал новую грамматику русского языка, а его труды по истории России имели огромное значение в борьбе с искажениями исторического прошлого русского народа «норманистами». Главным мотивом всей научной деятельности выдающегося просветителя России XVIII в. была забота о развитии производства и распространения образования. Благодаря его усилиям в 1755 г. был открыт Московский университет.

Философией Ломоносов занимался постольку, поскольку ее проблемы были связаны с научными исследованиями; прежде всего его интересовала натурфилософия, т.е. учение о материи, движении и ее законах.

В одной из первых работ Ломоносов дает следующее определение материи: «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность» [4, с. 98]. Идея материального единства мира выражается у мыслителя в понятиях материи собственной (корпускулы, т.е. молекулы) и материи, заполняющей промежутки между частицами (эфир).

В другом определении Ломоносов выделяет свойства материи, указывая, что «материя есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части» [4, с. 92]. Под протяженностью понимались размеры материальных тел и их соотношение в пространстве. Непроницаемость материи означала ее неделимость и плотность.

Кроме перечисленных свойств материи, Ломоносов указывает на силу инерции и движение. Движение – неотъемлемый признак материи. «Все изменения тел, – пишет он, – происходят посредством движения» [4, с. 86]. «Природа тел состоит в движении, и, следовательно, тела определяются движением».

Движение Ломоносов разделял на внешнее и внутреннее, имея в виду в первом случае перемещение тел в пространстве со временем, во втором – перемещение – вращательное, колебательное и поступательное – корпускул и «элементов» (атомов) в веществе. Атомистический взгляд на строение вещества был не нов (Демокрит, Бэкон, Декарт, Бойль), но Ломоносов дал данной умозрительной теории опытное доказательство. Особую роль при этом сыграла созданная русским ученым физическая химия, которая объясняет физические и химические явления на основе взаимодействия атомов-корпускул.

Самым выдающимся результатом научных занятий Ломоносова явился закон сохранения материи и движения. Формулировка закона впервые была приведена в письме к Эйлеру в 1748 г.: «Но как все перемены, в натуре случающиеся, такого суть состояния, что другому, так, ежели где убудет несколько материи, то умножится в другом месте; сколько часов положит кто на бдение, столько же сну отнимет. Сей всеобщий естественный закон простирается и в самые правила движения, ибо тело, движущее своею силою другое, столь же оныя у себя теряет, сколько сообщает другому, которое от него движение получает» [4, с. 341].

В отличие от сторонников механистического материализма Ломоносов не рассматривал природу как неизменную, но, с другой стороны, иронизировал по поводу модной в то время на Западе лейбнице-вольфовской философии. В целом он был деистом и разделял компетенции науки и религии. «Создатель, – писал он, – дал роду человеческому две книги. В одной показал человечеству свое величие, в другой – свою волю. Первая – видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга – Священное писание. В ней показано создателево благоволение к нашему спасению» [4, с. 357]. По его мнению, правда и вера «суть две сестры родные». Как математик не может с помощью циркуля познать божественную волю, так и учитель богословия по псалтыри не научит астрономии или химии. Критикуя невежественных представителей духовенства, Ломоносов писал, что «оным умникам и легко быть философами, выучась наизусть три слова: Бог так сотворил…» [4, с. 397].

В теории познания М.В. Ломоносов опирался на эмпиризм, называл опыты основой знания. Ошибаются, по мнению мыслителя те, «которые услаждают себя одними умозрениями». Но опыты нужны не для того, чтобы, «собрав великое множество разных вещей и материй в беспорядочную кучу, глядеть и удивляться их множеству, не размышляя о их расположении и приведении в порядок» [4, с. 304]. Настоящий ученый обязан и владеть экспериментом, и уметь доказывать и объяснять изученное, «что предполагает философское познание».

В этих высказываниях видно недовольство философа поверхностным эмпиризмом и умозрительным рационализмом; такой диалектический подход к единству противоположных моментов познания был недоступен механистическому материализму.