Этапы развития русской философии

1. Становление философии (IX-XI – середина XVIII в.), когда философские вопросы рассматривались в рамках богословской мысли.

Нередко в его рамках выделяют подэтапы, соответствующие крупным периодам политического и духовного развития страны:

а) философская мысль Киевской Руси (по XIII в.)

б) философские учения Московской Руси (XIV-XVI вв.)

в) философская мысль в России XVII- первой половины XVIII в.

Философские представления зародились на Руси еще в языческие времена, но особый толчок их развитию дало принятие христианства, когда часть древнерусского общества познакомилась с наследием античной философии и трудами «отцов церкви». К XII веку Киевская Русь не только в социально-экономическом, но и в культурном отношении находилась на уровне западноевропейских стран. В XIII веке на Руси насчитывалось более двухсот городов, а Киев являлся одним из крупнейших центров Европы, который имел торговые и культурные связи почти со всеми крупными государствами того времени. Сохранившиеся летописи и литературные произведения того времени содержат многочисленные материалы философского характера. Книжный фонд Киевского государства в домонгольский период исчислялся сотнями тысяч единиц.

Начиная с 1240 года летописи пестрят сообщениями о гибели и бедствиях русских людей от монголо-татарского нашествия, о разрушении экономики и культуры. Развитие нашего Отечества было надолго приостановлено в сравнении с европейскими странами, для которых Русь становится своеобразным щитом от внешних врагов; западные государства вместо благодарности сами не прекращали попытки использовать русские беды: католический Рим благословил многочисленные армии крестоносцев для подчинения Православия и утверждения своей веры во всем мире.

Главной идеей отечественного мировоззрения становится освобождение России от иноземных захватчиков путем создания мощного централизованного государства, в котором недопустимы междуусобные войны и раздоры князей.

На Руси христианство получает свое национальное лицо, становится русским христианством. Русская православная мысль развивалась, пытаясь избежать, с одной стороны, византийской восточной мистики и аскезы, а с другой – подчинения западному рационализму (схоластике) католицизма. Православные мыслители были против превращения христианства в разновидность философско-логической мысли. Схоластика для них – это «внешняя философия», «дьявольская хитрость против веры». «Живая истина» не укладывается в границах логики.

Диалектически соединить интеллект в поисках Истины с верой в Добро и Красоту мира – путь отечественной философской традиции.

В эпоху царя Ивана Грозного оформляется национальное религиозное самосознание русского общества; XVI век – век расцвета русской средневековой культуры. После падения Византийской империи в 1453 году, став независимой, Русская Православная церковь опирается на собственные силы, свой духовный опыт и богословское наследие.

Тяжелые духовные испытания пережила страна в эпоху Смутного времени и Раскола XVII века. Центрами религиозной мысли в это время становятся Киево-Могилянская и Московская Славяно-греко-латинская духовные академии, которые были первыми высшими учебными заведениями России. Курс обучения в качестве основных предметов включал латинский и греческий языки, философию. Оборотной стороной проникновения западной культуры стало в это столетие начало распространения среди части образованного общества мнения об отсталости и культурной неполноценности России.

2. Философия русского Просвещения. Этот этап начинается в середине XVIII в., когда в результате реформ Петра I в России получает развитие светская (независимая от церкви) философия и наука. В стране издается большое количество переводной и отечественной литературы. В образованных кругах общества распространяются самые различные философские направления: православная философия, богословский рационализм, мистицизм, масонство, вольтерьянство и др. В целом завершается культурно-мировоззренческий раскол русского общества. Формируются два основных направления философской мысли, повлиявших на судьбу страны в последующие столетия, которые условно можно назвать западническим и славянофильским.

3. В русской философии XIX – начала ХХ в. противостояние западников и славянофилов стало открытым. Западники воспроизводили идеи крупных европейских мыслителей и стремились вписать Россию в процесс развития по «европейскому образцу». Славянофилы акцентировали внимание на самобытности русской мысли и связывали эту самобытность с неповторимым своеобразием духовной жизни народа. Учения этого периода уже считаются классикой национальной философской традиции. К концу данного периода, т.е. на рубеже XIX – ХХ столетий, отечественная философия, достигшая наивысшего расцвета, не прерывая связи с Европой, обрела способность развиваться преимущественно за счет собственных средств. Спектр ее течений в то время был весьма широк, простираясь от атеистического социализма до религиозного мистицизма. Подавляющее большинство течений шло в направлении рассмотрения мира как целостной системы, соединения изучения природы и общества, слияния антропологических и космических тенденций. Идеи отдельных мыслителей стали известны далеко за пределами России и сами оказали влияние на эволюцию мировой философии.

4. Отсчет нового этапа эволюции отечественной философии можно вести с начала 1920-х гг., когда по разным причинам целый ряд ее крупных представителей оказался в эмиграции, а официальной доктриной Советской России стал марксизм. Философы эмиграции, многие из которых дожили до середины ХХ столетия, продолжили традиции религиозной философии предыдущего периода и много размышляли над проблемой прошлого и будущего России. До середины 1950-х гг. философия в СССР шла по пути не столько разработки теоретических тонкостей марксистской философии, сколько популяризации работ классиков марксизма-ленинизма. В дальнейшем советская философия все же внесла определенный вклад в решение ряда философских вопросов, прежде всего в области истории философии.

5. Об особом этапе современной российской философии можно говорить начиная с конца 1980-х гг., когда, в связи с «перестройкой», произошло возвращение в Россию наследия дореволюционной немарксистской философии и философии русской эмиграции. Кроме того, отечественные исследователи смогли более глубоко познакомиться и беспристрастно оценить достижения новейшей мировой, прежде всего западной, философии. На этом этапе, продолжающемся по настоящее время, среди множества направлений ее развития можно особенно выделить одно: поиск (на основе этого наследия) ответа на вопрос о причинах глубочайшего кризиса, постигшего нашу страну, и путях выхода из него.

Особое значение приобрело в наше время осмысление тех идей в истории русской мысли, которые созвучны современным исследованиям как в России, так и за рубежом. Поиск новых типов рациональности, взаимозависимость развития человека и природы, бездуховность глобализма, неприятие жесткого разделения субъекта и объекта познания и другие идеи русской философии продолжают влиять на современные попытки обновления мировоззрения человечества.