Нил сорский (1433 - 1508). Учение нестяжательства

«Кто молится только устами, а об уме небрежет,

тот молится воздуху: Бог уму внимает».

Преодоление МИРА через преображение

и воспитание нового человека.

Нил Сорский (в миру Николай Майков) происходил из знатного боярского рода. Приняв постриг, он совершил паломничество на святую гору Афон (Греция) и по возвращении основал первый в России скит на реке Соре недалеко от г. Кириллова. Нил Сорский – автор многочисленных «Посланий», для которых характерно обращение к внутренней духовной жизни и вопросам нравственности.

Учение «нестяжателей» берет начало в православных монастырях Афона. Основоположниками данного учения, пронизанного восточным мистицизмом, являются Григорий Синаит и Григорий Палама. В определенной степени исихазм (так оно называлось, от греч. исихия – безмолвие) стал выражением пессимистических настроений населения поздней Византии, постепенно гибнувшей под ударами католического Запада и мусульманского Востока, хотя основы мистико-аскетической традиции в византийском монашестве сложились еще в IV–VI вв. Основные черты исихастского учения состоят в том, что вместо теоретического знания на первое место ставится внутреннее созерцание, вместо механического исполнения обрядов – нравственное самосовершенствование.

Белозерский край, Кубеноозерье, южная окраина Вологодских лесов, а за ними далекое Поморье – главные очаги отшельников-«нестяжателей», которые получили название «заволжские старцы».

Если И. Волоцкий подчеркивал социальную роль монастырей (во время голода он кормил в своем монастыре до 700 бедняков), то для Нила Сорского монастырь необходим прежде всего для уединения и «богомыслия». На первом плане – очищение страстей и помыслов, но не путем телесной аскезы (последователи Г.Паламы не считали тело источником греха, склоняясь к некоторому уравниванию в правах духовного и плотского начал), а путем «делания сердечного». На Соборе 1503 г. нестяжатели выступили с предложением, чтобы монастыри отказались от земельных угодий. Против этого выступил И. Волоцкий, позиция которого была поддержана Собором.

По мнению Н. Сорского, ушедший от мира человек не должен в числе других соблазнов «хотеть и монастырского богатства и стяжания». Именно поэтому мыслитель избрал для себя скитничество как форму монашеского служения и разработал специальный устав. В.О. Ключевский пишет, что по этому уставу «скитский подвиг – это умное, или мысленное, делание, сосредоточенная внутренняя работа духа над самим собой, состоящая в том, чтобы «умом блюсти сердце» от помыслов и страстей, извне навеваемых или возникающих из неупорядоченной природы человеческой» [6, с.350]. «Кто молится только устами, а об уме небрежет, тот молится воздуху: Бог уму внимает». Истинное соблюдение заповедей состоит не в том, чтобы только делом не нарушать их, но в том, чтобы и в уме не помышлять о возможности их нарушения.

В своих трудах Нил Сорский разрабатывал этико-теологические вопросы аскетической жизни; некоторые исследователи говорят о логико-психологической теории, созданной монахом-мыслителем [16, с. 49]. Эта теория исследует происхождение идей и их влияние на «развитие страстей»; мыслитель пытается диалектически связать человеческий разум и божественное откровение, не отвергая полностью рационализм.

Для превращения ума в источник благого деяния (поступка) необходимо соединение мысли с волей, «пленение ума»; в этом случае «пленение» превращается в страсть и исчезают сомнения. Аскетизация ума связана с «оставлением мира», подавлением в себе интереса к земному. Разум пытается раскрыть тайну мира, благоразумие умалчивает о ней, признавая ее неподвластность человеку. Непостижимость тайны не омрачает ум, а освобождает его от словесных форм и ведет к молитве, которая укрепляет веру. Физический труд и осознание «тщеты мира» ведут по пути Правды [16, с. 52], холастике католицизма и мистике византийского монашества русский философ-богослов противопоставляет «сердечное богословие», основанное на «душевном разуме».

Нил Сорский призывал к милости по отношению к еретикам и считал, что не следует идти по пути католической инквизиции в преследовании еретиков вплоть до казни. Мыслитель связывает духовное спасение человека с наличием у него свободной воли. Разумная оценка всех своих действий и поступков является обязательной для человека, образованность необходима для самоусовершенствования. Слепое следование чужой воле недопустимо даже при чтении авторитетных произведений («писаний много, но не все Божественно суть»).

Социальные взгляды Нила Сорского связаны с его религиозной этикой. Наилучшим для человеческого общежития ему представляется такое устройство, при котором частная собственность отсутствует вообще. Страсть к сребролюбию, по его мнению, не свойственна человеку от природы, а проявляется «от неразумения его». Не стоит гоняться за различными мирскими суетами и удовольствиями, потому как «во гроб вселимся, ничто же от мира сего вземше, ни красоты, ни славы, ни власти, ни чести, ни иного коего наслаждения житейского» [18, с. 35].

Традиции «нестяжателей» в области философского знания продолжил Максим Грек (в миру Михаил Триволис), приглашенный из Афона для перевода и исправления церковных книг. Ему принадлежат более 150 произведений, которые пестрят ссылками на Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля и других философов. Философии Максим Грек отводил роль служанки богословия и считал, что «учение древних мужей следует приобретать, если оно содействует славе Божией».

Максим Грек развил концепцию Нила Сорского о наличии у каждого человека свободной воли. «Душа свободна есть и владычица страстям», поэтому «одолети собою себя» – это и есть «всех одолений первая победа».

Источником зла на земле являются поступки людей; человек ответственен за свои дела, поэтому после смерти должен предстать перед престолом Всевышнего. Царю следует решать все дела в государстве «правым судом и правдою», только так он может угодить Богу, который любит более всего «правду, щедрость и милость». Соблюдение одной религиозной обрядности не приблизит царя к Богу [18, с. 47].

Максим Грек был противником единоличного управления государством; к власти должны быть допущены «благохитренные советники» и «крепкодушные воеводы».