2. Государство и власть – главные темы русской историософии

Уже в Киевской Руси сложились основные черты русского культурно-исторического типа; в лице своих князей русский народ стремился создать государство, как можно более христианское по своей сущности.

По подсчету историка С. Соловьева ( отца выдающегося философа Вл. Соловьева), с 1055 по 1462 год Россия перенесла 245 нашествий. В течение долгих веков русские несли тяжелые потери, но в конечном счете всегда побеждали своих врагов. Россия веками боролась за национальную свободу, объединив в своем крупнейшем государстве более ста народов и племен.

В 1480 году после боевого стояния на реке Угре, когда монголо-татарское войско не смогло прорваться к Москве, было окончательно сброшено ордынское иго. Русь получила независимость и стала именоваться Россией, она была в то время самой крупной державой в Европе.

Проблемы государства и власти становятся главными в русской православной историософии XII-XVI веков.

На Западе католическая церковь всегда стремилась быть светской властью ( папизм) и мечтала о мировом господстве. Церковь имела право вмешиваться во все «королевские» дела.

В Византии духовная власть занимала подчиненное положение и всецело зависела от императора. Правительство имело право вмешиваться во все церковные дела.

На Руси церковь выбрала свой самобытный путь отношения с властью, путь «усвоения государственной власти священной миссии» [17, с. 44]. Церковь служит государству, а государство прежде всего в лице царя служит церкви.

Для всех православных русских мыслителей царь – посредник между Богом и обществом. Царь отвечает за государство и народ перед Богом, так как власть определяется божественным промыслом.

Предательство царем интересов государства и народа означает для него измену Православию и гибель души. Самодержавие поэтому не есть абсолютная монархия в западном смысле этого слова, самодержавие священно, так как оно является особой формой служения Богу. В царской власти сочетаются начала божественного и человеческого.

Иосиф волоцкий (1439/1440 - 1515). Учение о власти. Борьба с ересями

«Неправедный царь – не Божий слуга, но дьявол».

Ересь – уголовное преступление,

направленное против интересов государства

Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) родился в боярской семье, двадцати лет принял постриг в монахи. Среди ближайшей родни Иосифа насчитывается четырнадцать мужских имен монашествующих (и лишь одно мирское) и четыре женских – все монашествующие [4, с. 115]. По свидетельству современников, И. Волоцкий был высокообразованным богословом, обладал феноменальной памятью и «твердым и крепким умом». В 1479 г. И. Волоцкий основал Волоколамский монастырь, где был игуменом. Устав монастыря, созданного Волоцким, отличался строгостью требований. Основными произведениями Иосифа являются «Послания» к различным лицам и «Слова» антиеретического содержания, составившие впоследствии сборник под названием «Просветитель».

Волоцкий игумен обратился к традиционной богословско-философской проблеме соотношения понятий «образ» и «подобие». В византийской патристике господствовало мнение, согласно которому образ Божий заключается в разумности человека, а подобие – в том, что он может сам творить добро. И. Волоцкий предлагает свое толкование этих категорий. По его мнению, нельзя говорить о «плотском» сходстве человека и Бога. Плоть видима, создана и смертна, а Бог невидим, не создан и бессмертен. Поэтому подобным Богу в человеке может быть только невидимое: душа, слово и дух. Душа есть ум, имя ему – отец. Душа же рождает слово, и слово это есть сын. А дух, имея нераздельное со словом пребывание в душе, исходит из нее и живит слово.

Человек выше всех на Земле, так как является образом Бога. Образ Божий – это «самовластное человека и обладательное»; в обладании свободной воли Иосиф видит проявление богообразности человека. Человек сам является причиной собственных поступков, свобода воли неразлучна с разумом. Бог не творит зло и неправедность. Судьба также непричастна к ним, так как производит необходимое, а не случайное. Случай не творит зло; напротив, счастье зачастую – это редкое и нечаянное событие.

Зло проистекает из человеческого разума, который неразлучен со свободой. Неразумные существа несвободны, в них больше действует природа, они не противятся своим естественным желаниям, они не противятся своим естественным желаниям. Разумный же человек способен сам воздействовать на собственную природу больше, чем эта природа на него. Разум человека отягощен мирскими страстями и естественными (природными) помыслами.

Двойственна природа и самого Христа, одновременно божественная и человеческая. Христос единосущен Богу «как сын отцу» и единосущен матери «по человечеству».

Евангельское учение о сыне Божием является, по И. Волоцкому, «человеческим преданием»; мирской опыт и знания богоугодны, но несовершенны.

В своем учении о власти (которое, кстати, строится на аналогии с двойственной сущностью Христа) И. Волоцкий принимает постулат христианской историософии о непознаваемости божественного промысла. Он исходит из того, что царь по своей природе подобен всякому человеку, а по своей должности и власти подобен Всевышнему Богу [17, с. 48]. При этом он предлагает различать понятия «происхождение власти» и ее «употребление».

Власть устанавливается от Бога, но ее носитель, оставаясь человеком, способен допускать ошибки, из-за которых может погибнуть не только сам, но и весь народ или государство. «За государское согрешение Бог всю землю казнит». «Злочестивый царь», который не может личные страсти подчинить интересам подданных, не царь есть, но «мучитель». Отсюда теологически обосновывается возможность неповиновения царю или князю; злому царю-мучителю можно оказать сопротивление, как это не раз делали апостолы и мученики. «Неправедный царь – не Божий слуга, но дьявол» [17, с. 49].

Божественная воля является не только источником власти, но и источником законов. Русский мыслитель не признает разделения законов на божественные и государственные, что было характерно для западной богословской литературы. Иосиф принципиально не разделяет мораль и право. Аморальные и уголовные деяния являются нарушениями Правды. «Божественные правила» определяют государственные законы, поэтому преступления против религии и церкви являются преступлениями против государства, и преследоваться они должны средствами и силами государства [18, с. 55]. Мыслитель специально рассматривает обязанности гражданских властей по преследованию еретиков. В том случае, пишет Иосиф, когда цари не выполняли этой обязанности, их царство гибло.

В этом вопросе И. Волоцкий согласен с Фомой Аквинским, который рассматривал еретичество как уголовное преступление. «Извращать религию – писал Ф. Аквинский – гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси…» [9, с. 45].

Ереси всегда использовались и используются политиками как идеологическое оружие для разрушения национальных религий и государств. По определению свода феодальных законов XIII в., «еретики – это те безумцы, которые стараются извратить слова нашего Иисуса Христа и дать им другой смысл, противоположный тому, который был дан ему святыми отцами».

Теоретической основой многих ересей в христианстве было учение гностиков (от греч. gnosis – знание), возникшее еще в первые века новой эры на основе соединения идей античной идеалистической философии и религиозных учений Востока.

Существует множество течений гностицизма, но общим для них является идея замены веры знанием и утверждение о принадлежности высшего знания (гносиса) только избранным людям. Гностики сами называли свои писания тайными (они даже применяли криптограммы), предназначенными только для «избранных».

По мнению гностиков, мир предельно удален от Бога и есть его антипод. Из материи враждебный Богу демиург создал мир, в том числе и человека. Демиург – Бог «Ветхого Завета», иудаизма (Яхве). Христианство – это ересь. Христос не есть Бог; он был послан в мир для освобождения человека от власти демиурга. Бог сотворил Христа из ничего, Христос – сотворенное существо (тем самым снимается вина за распятие Христа как за богоубийство). Материальное не менее значимо, чем духовное. Из радикальных течений гностицизма в Средние века вырос сатанизм.

Одной из первых ересей на Руси было стригольничество. Некоторые исследователи считают, что эта ересь получила свое название из-за занятий основоположника дьякона Карпа «художеством стригольника» (цирюльника). К стригольникам примыкали образованные люди, почитавшие «словеса книжные» и отвергавшие церковные обряды.

Существование платы за обрядовые действия, недостойное поведение некоторых представителей духовенства и другие недостатки еретики использовали для обоснования отказа от всей церковной иерархии. Религиозный культ, по их мнению, должен отправляться людьми не соборно (коллективно), а индивидуально и по желанию (связь с идеями будущего протестантизма).

Ересь стригольников была разгромлена в конце XIV в. Карпа и еще двух его последователей отлучили от церкви и как «развратников веры свергли с моста в Волхов».

Многие мотивы новгородской ереси стригольников возобновились в т.н. ереси жидовствующих, получившей большое распространение на Руси. Название ее некоторые исследователи объясняют тем, что Ветхий Завет (общий во многом для иудаизма и христианства) еретики ставили выше Нового Завета [18, с. 60].

Особую роль в борьбе с этой ересью сыграл Иосиф Волоцкий, который ввел церковную программу борьбы с еретичеством в сферу государственной политики.

Учение «жидовствующих» в изложении И. Волоцкого по основным положениям противоречило христианству.

Во-первых, они отвергали иконы и прочие церковные реликвии.

Во-вторых, «хулили монахов» за то, что те жили не «по Богу».

В-третьих, они были против осуждения еретиков, так как каждый может верить «во что он хочет».

Самым же главным отступлением от истинной веры, по мнению И. Волоцкого, было утверждение еретиков, что Христос «прост человек есть, а не Бог», т.е. отрицание Пресвятой Троицы.

Секты сторонников ересей, подобных этой, существовали в Западной Европе с первых веков существования христианства, причем кандидатуры для вербовки в секты еретики выбирали в среде высшего духовенства и административных структур.

В 1470 г. в Новгород из Киева прибыл с несколькими единоверцами еврейский купец Схария. «Он был, – пишет И. Волоцкий, – научен всякому изобретению злодейства, чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрологии». У Схарии появились вскоре русские последователи, в числе которого были представители высшего духовенства. Из Новгорода ересь перекинулась в Москву и нашла сторонников даже при великокняжеском дворе.

Среди «жидовствующих» в Москве большим влиянием пользовался дьяк Ивана III Федор Курицын, который побывал в ряде европейских стран, отличался образованностью, интересовался философией и математикой. К еретикам примыкали многие образованные «книжники», занимавшиеся математикой и астрологией; они пытались также разработать философскую терминологию на русском языке, взяв за основу «Метафизику» Аристотеля. В ересь впал и митрополит Зосима, который высказывал «богохульные мысли»: Христос якобы сам себя называл Богом, иконы и кресты – все равно, что болваны язычников [4, с. 121].

Обличая еретиков, И. Волоцкий постоянно ссылается на работы Иоанна Златоуста и Афанасия Великого.

«Великий Иоанн Златоуст говорит, что нельзя творить зло или ненавидеть какого бы то ни было человека, хоть нечестивого, хоть еретика, пока не приносит он вреда нашей душе…

Царский суд и гражданские законы обуздывают произвол неразумных людей, творящих смертные грехи и губящих душу и тело. Это же говорят и священные правила святых отцов. Услышьте, цари и князья, и помните, что власть вам дал Бог, что вы – слуги Бога. Для того приставил он вас пастырями и сторожами к вашим народам, чтобы от волков сохранили вы в целости стадо его. На свое место избрал вас Бог на земле, на свой престол, возведя, посадил, милость и жизнь доверил вам, и вручила вам меч высокая десница Бога. Вы же не скрывайте в неправде истину, но остерегайтесь серпа небесного, не давайте волю преступным людям, не натравливайте их, как бешеных собак, на людей правоверных» [6, с. 350].

Для человеческого сознания добро и зло неразличимы, только обращение к Богу позволяет установить истину.

«То, что бывает по воле Бога, хоть покажется злым, добрее всего. А то, что против Бога и не угодно ему, хоть и хорошим покажется, всего хуже и преступней. Если и помилует кто из человеколюбия вопреки тому, что угодно Богу – недостойнее всякого убийства будет это помилование. Не природа вещей, но Божий суд делает их добрыми или дурными» [6, с. 350].

В 1504 г. состоялся Собор, на котором ересь «жидовствующих» была окончательно разгромлена, а главные еретики осуждены на казнь. В гуманитарной литературе закрепилось мнение о «жестокости» И. Волоцкого, который был причислен к лику святых.