31. Философия система Спинозы.

Центральная идея Спинозы – тождество Бога и природы, которую он понимал как вечную, бесконечную, не имеющую ни каких внешних оснований, то есть как причину самой себя («единая субстанция»). Был убежден, что мир представляет собой математическую систему и может быть познан геометрическим способом. Что же касается мышления, оно является лишь одним из атрибутов (коренных свойств) материи. Будучи вечной, природа (субстанция) проявляется через модусы (свойства, состояния, единичные вещи), которых у нее бесчисленное множество. Конечные модусы связаны с атрибутами через бесконечные. Например, ограниченный разум человека имеет свой прообраз в разуме бесконечном. Одним из таких модусов является движение, которое в отличие от других модусов, является не конечным, а бесконечным, то есть характерным для всех состояний субстанции (природы). Сводил все существующие формы движения к одной - перемещению тел в пространстве. Знание о мире Спиноза разделил на три рода: чувственное (источник смутных идей), понимание (соединяющее рассудок и разум), и интуитивное. Интуиция – высшая ступень познания, она обеспечивает постижение вещей «с точки зрения вечности», не как случайных и разрозненных, а как необходимых, причастных универсальному единству. Человек – часть природы. Телесное и духовное в нем не зависят друг от друга, они параллельны. В то же время, душа есть совокупность идей, объектом которых всегда является тело. Душа – это еще и частица «бесконечного разума Бога». Спиноза отвергал свободу воли. Свободный человек руководствуется только разумом. Он «ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».

32. Марксистская традиция в мировой философской мысли.

Маркс – один из величайших экономистов и социологов 19 века. В области философии считал себя учеником Гегеля. Его философия стала значительным шагом в развитии европейской мысли. В ряде своих работ «Тезисы о Фейербахе», «Немецкая идеология» Маркс формулирует свой метод философии как диалектико-материалистический. Диалектика должна помочь объяснить реальный мир из него самого, а не из абстрактно выведенных понятий духа. Главное - не объяснить мир, а изменить его и философия оружие для этого. Развивает материалистическое понимание истории, где применяет метод Д.М. В общественном производстве люди независимо от своей воли, с необходимостью вступают в производственные отношения, которые образуют базис общества. В их основе лежит отношение к собственности на средства производства. Базисные отношения влияют на надстройку, которая состоит из политических, правовых, религиозных, моральных отношений людей. Т.е. духовные отношения зависят от материальных, а не наоборот. Не сознание определяет бытие, а бытие сознание. Поскольку базис общества непрерывно изменяется, изменяется само производство, то меняется и надстройка. Совокупность конкретно-исторических отношений базиса и надстройки – общественно-экономическая формация. В общем виде у Маркса О.Э.Ф. – доклассовая, классовая и бесклассовая. Это движение от первой О.Э.Ф. к последней сложно, противоречиво и неизбежно. А в конце: отсутствие эксплуатации, машины, автоматика и большую часть времени человек тратит на свое совершенствование. Искоренение насилия, воровства и пр. Однако механизм смены О.Э.Ф. – социальная революция т.е. насилие.

В области теории познания подытожил наработки прошлых философов. Сформулировал требования к научному исследованию: рассматривать каждое явление с точки зрения: 1. условий и причин его возникновения, 2. внутреннего источника его развития (вычленение и анализ противоположных сторон, борьба и единство которых вызывает его изменение), 3. связей и взаимодействий с другими явлениями, 4. тенденций его развития с определением главной из них.