Глава 2.

Религиозиые и коифессиональные принципы осмыслепия социальпо-хозяйственпой деятельности

Во многих обществах, где конфессиональный фактор играет значительную роль, вера - критерий повседневной жизни человека. Она охраняет традиционный священный порядок и является весьма важным социальным аспектом. По этому поводу один из крупнейших теологов XX в. П.Тиллих писал: «Вопрос веры - это не выбор между Моисеем, Иисусом или Мухаммедом; вопрос веры: кто выражает предельный интерес человека наиболее адекватно? Противостояние религий не есть противостояние форм верования, это противостояние средств выражения нашего предельного интереса... Всякие решения веры суть экзистенциальные, а не теоретические решения»'. Следовательно, хозяйственная деятельность, являющаяся одной из основных составляющих повседневной жизни человека, находится в круге его предельного интереса.

Нет религий, которые бы отвлекали человека от трудовой активности, экономической деятельности, ибо нет религий, лишенных здравого смысла, в которых бы полностью отсутствовал земной, практический, рациональный элемент. Есть лишь религии, в которых этот элемент проявляется яснее и отчетливее. Даже религиозные системы, видящие истину в достижении полной независимости от мира с его заботами, стремлениями и страстями, не могут отрицать, что этот путь начертан лишь для немногих, внутренняя работа созерцания которых может быть осушествлена лишь при поддержке со стороны мирян, поглощенных в хозяйство².

¹ Тиллих П. Динамика веры // Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. С. 176.

² См.: Агаджанян А.С. Буддийский путь в XX веке. М., 1993. С.229.

54

Сегодня проблема хозяйства становится более актуальной и даже радикальной. «Мы не только должны осознать значимость хозяйства, - пишет Б.Халленслебен - но и нуждаемся в нророческом протесте против экономического абсолютизма»_\ Постмодернистское отрицание какого-либо субъекта истории лишь маскирует факт незаметного возникновения нового субъекта истории. Этот субъект — экономика, мировой рынок, мировой сверхрынок. В обществе мировые религии подвергаются нападкам за утверждение абсолютности пути к спасению. При этом существует скрытая тенденция абсолютизации мирового рынка в качестве такого пути. Тезис «вне церкви нет спасения» подменяется лозунгами «вне торговли нет спасения» и «вне информационных средств нет спасения». Однако все большее число людей исключается из спасения, предлагаемого мировым рынком, т. е. исключается из возможности достичь благосостояния без всякой надежды и без всяких средств найти помощь. В этих условиях к христианству и другим мировым религиям относятся терпимо в той мере, в какой они представляют собой часть великого целого — мирового сверхрынка.

2.1. Общехристианское иоиимаиие хозяйства

Раннехристианское восприятие хозяйствования со всей очевидностью проступает в «Пастыре»², впоследствии оно станет каноническим. Особый интерес представляет соотношение бедности и богатства: • с богатства снимается клеймо отрицания и осуждения в том случае, если оно сопровождается благотворительностью (вместо уравнительного распределения - благотворение);

¹ Халлеислебеи Б. Кто субъект истории? // Общественные науки и современность. - 1996. - N»2. -c. 130-133.

² «Пастырь» Гермы // Памятники древней христианской письменности в русском переводе. М, 1960. -Т. П.-С.284.

55

• источник богатства усматривается в благоволении Бога и поэтому обладание им в высшей степени справедливо, оно - знак благодати (эти идеи получили дальнейшее развитие в протестантизме);

• в качестве утешения для бедных вводится идея об их духовном богатстве («Блаженны нищие духом...»);

• социальная структура, в рамках которой сосуществуют бедные и богатые угодна Богу, а значит, справедлива, ибо «те и другие участвуют в добром деле».

Социально-хозяйственные представления ранних христиан могут быть сформулированы в следующих основных положениях:

Основная цель христианина в земной жизни - забота о спасении души, практическая хозяйственная деятельность представляет собой в основном прерогативу «мира сего». Поэтому и хозяйственные проблемы специально (как изложение законченной концепции) Христом не излагаются.

Это, однако, не означает, что христианская позиция в отношении хозяйственно-экономических проблем «мира сего» абсолютно индифферентна. Хозяйственной деятельности дается вполне определенная моральная оценка. Основные экономические категории (собственность, богатство, хозяйственный процесс, его эффективность, прибыль и др.) рассматриваются в раннехристианской литературе с точки зрения праведности (неправедности) и справедливости (несправедливости) их возникновения и использования. Экономическая деятельность для общины ближайших учеников и последователей Христа, тех, кто «не от мира сего», не принципиальна (в особенности до тех пор, пока сам Христос среди них), но и радикального отрицания ее новозаветные тексты не содержат, более того, после вознесения Христа она может и, видимо, должна стать одной из составляющих жизни общины.

«Трудно надеюшдмся на богатство войти в Царствие Божие!» (Марк, 10:23.). Именно в этом - в надежде на богатство - корень проблемы - если это препятствие окажется преодоленным, то спасение богатого собственника

* 56

становится вполне реальным, ибо «невозможное человекам возможно Богу» (Лука, 18:27; Матф. 19:25-26; Марк, 10:26-27).

Вместе с тем возможность данного спасения обусловлена рядом обстоятельств, которые делают богатство праведным. «Сотворите... достойные плоды покаяния», - говорит еще Иоанн Креститель; дайте неимущему от избытка своего, не присваивай чужого, если имеешь дело с деньгами, довольствуйся своим жалованием (Лука, 3:8, 11-13, 14). Христос добавляет: «подавайте милостыню» и «тогда все у вас будет чисто» (Лука, 11:41) продавая для этого имение свое; «просящему у тебя дай», «от хотящего занять у тебя не отвращайся», «и от взявшего твое не требуй назад» (Матф. 5:42; Лука, 6:30); твори милостыню тайно, чтобы получить за нее награду не в этой кратковременной жизни, а в жизни будущего века (Матф. 6:2). Делайте так потому что «блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Матф. 5:70). Тот имущий, кто, как мытарь Закхей (грешник, как все мытари) воспримет проповедь Христа буквально, безусловно получит прощение. Однако членов общины, непосредственных учеников Христа, единственным и естественным способом вхождения в круг избранных все-таки остается отвержение собственности: «отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Матф. 16:24).

Представления о хозяйственной деятельности. Целый ряд новозаветных мест свидетельствует о резком, на первый взгляд, неприятии хозяйственной деятельности как таковой. Помимо этого в данном вопросе особенно четко проводится разделение между общиной и внешним миром: то, что в общине не приветствуется, для «мира сего» вполне нормально (ибо «человек будет жить» и «всяким словом Божиим», и «хлебом» земным (Матф. 4:4; Лука, 4:4).

Для членов общины вопрос практически решен: «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф. 6:8), а поэтому «не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или: «во что одеться?» - и в путь с собою ничего не берите (Матф. 10:8-10; Марк, 6:8-9; Лука, 10:7, 22:35), так как «трудящийся достоин пропитания» и «награды за

57

труды свои» (Матф. 10:10; Лука, 10:7). «Ищите прежде Царства Божиего и правды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6:33; Лука, 12:31). Отсюда молитвенное прошение о хлебе насушном лишь на сегодняшний день (Матф. 6:11; Лука, 11:3) и призыв не заботиться о завтрашнем дне, «ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы;; (Матф. 6:34).

Притча о сеятеле говорит о бесплодности слова Божьего для тех, в ком око подавляется заботами «века сего», «кто обольш,ается богатством» и «наслаждениями» (Матф. 13:22; Марк, 4:19; Лука, 8:14). Евангельская проповедь для них - это «сеяние в тернии», когда посеянное заглушается сорняками и не приносит плода.

В то же время исключительность общины в плане хозяйственной деятельность связана только с личным присутствием в ней Христа, и когда Он в преддверии Голгофы говорит ученикам: «то, что о Мне, приходит к концу», то добавляет: «теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму» (Лука, 22:36). Но и при Христе община не была полностью исключена из хозяйственной жизни: имелся ящик для сбора пожертвований, находившийся в ведении Иуды Искариота. В нем были определенные средства, по всей видимости, достаточные и для существования общины, и для дел милосердия (Марк, 6:37; Иоанн, 13:29).

А слова Христа, обрашенные к людям вне общины, к книжникам и фарисеям (слишком занятым сбором десятины и не радевшим о суде, милости, вере и любви Божьей): «сие надлежало делать, и того не оставлять» (Матф. 23:23; Лука, 11:42), явственно свидетельствуют о том, что дело не в хозяйственной деятельности как таковой, а в ее направленности. Концентрация только на ней, экономический детерминизм финалом своим может иметь только уже упомянутое служение двум господам. Когда возникает жесткая морально-психологическая зависимость от «мира сего», деформируется система ценностей, и личность оказывается полностью захваченной решением

58 сиюминутных проблем и теряет перспективу'. Это вполне закономерно и

вполне закономерно же осуждаемо («где сокровище ваще, там и сердце ваше будет» (Матф. 6:21; Лука, 12:34).

При отсутствии такого рода деформаций нормальная деловая активность считается вполне естественной - это основа трудового домохозяйства, в котором заняты все трудоспособные члены семьи и для которого характерны все основные элементы собственности, вплоть до возможности родственных разделов хозяйства (см.: Матф. 21:28; Лука, 15:12). Предусматриваются даже отношения, подобные кредитным (см.: Матф. 6:12; Лука, 11:4, 7:41-42, 16:5-7), причем объемы заимствований могут быть весьма велики (Лука, 7:41 16:6,7), хотя вопрос о ссудном проценте даже не поднимается, а в основу деловых отношений кладется принцип: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лука, 6:31).

Однако эта активность не может быть единственной и достаточной жизненной целью христианства. «Какая польза человеку, - задает риторический вопрос Иисус, - если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матф. 16:26). Поэтому христианину необходимо, чтобы сердце его «не отягощалось... заботами житейскими», то есть не было охвачено ими одними, а судный день не наступил для него внезапно (см.: Лука, 21:34).

Говоря о грядущем своем пришествии и Страшном суде, Христос специально обрашает внимание слушающих его на печальную участь тех, кто «пощли на поле свое, а кто на торговлю свою» (Матф. 22:5), а в другом месте предупреждает, что в судный день всякое хозяйственное занятие должно быть оставлено (это имплицитно подразумевает, что во все другие дни можно и нужно заниматься хозяйственно-экономической деятельностью) - «кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои, и кто на кровле, тот да не сходит

¹ См.: Коваль Т.Б. Экономика и нравственность в суждениях ранних Отцов Церкви // Общественные науки и современность. - 2002. - ШЗ. -с. 156-162.

² См.: Макашева Н. Этика и экономическая теория // Общ. науки и современность. - 1992. - №3.-с. 12-27.

59

взять что-нибудь из дома своего» (Матф. 24:17-18). В день Суда завершающий собой историю человеческую в модификации «мира сего», оканчивается и экономика последнего, начинается же «жизнь вечная века грядущего» (Марк, 10:30), в который «Сын Человеческий... воздаст каждому по делам его» (Матф. 16:27).

Новозаветные тексты по крайней мере дважды дают прямые ссылки на чисто житейское понятие эффективности. Это эпизод с поучением о строительстве башни (Лука, 14:28) и известная притча о талантах (Матф.25:14).

Расчет эффективности хозяйственной деятельности - явление для Нового Завета вполне нормальное («кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек» и т.д. (Лука, 14:28)). Более того, нормально и получение торговой или иной (при вложении «в дело», «в оборот») прибыли на вложенный капитал (см.: Матф. 25:14-30; Иоанн, 19: 12-27), причем норма прибыли может быть весьма высока. Торговля как таковая не приемлется только в случае, когда она связана с оскорблением святыни (эпизод изгнанием торгующих из храма: «дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Матф. 21:13; Иоанн, 2:16). В обычных обстоятельствах община сама могла продать что-либо из принадлежащих ей материальных ценностей целях милосердия (Марк, 14:5; Иоанн, 12:5).

Но есть и косвенные моменты, тесно связанные с понятием эффективности хозяйства. Эффективность хозяйственной деятельности обеспечивается только в случае прямого участия собственника в производстве (ибо «наемник нерадив» (Иоанн, 10:13), «раб не знает, что делает господин его» (Иоанн 15:15), а управитель вполне может оказаться неверным и расточать хозяйское имение (Лука, 16:1). Во всех иных случаях применение наемной рабочей силы а «работники» были явлением вполне естественным, ибо были в даже семействах учеников Иисуса (см.: Марк, 1:20), требует контроля (Матф. 24:45 Лука, 12:42,44 16:2; Марк, 13:34). Но в любом случае обеспечение единства хозяйственного процесса, единого руководства им (хозяин «властен в

60

своем» (Матф. 20:15)) - главное условие успещного ведения хозяйства («всякий город или дом, разделивщийся сам в себе, не устоит» (Матф., 12:25).

Для «земных», тех, кто «от мира сего», хозяйственный процесс - явление, вполне нормативное, но он должен подчиняться определенным законам, чтобы не стать препятствием к спасению дущи. Одним из этих основных законов является необходимость общественной полезности хозяйственной активности; непроизводительное использование богатства, нацеленность только на личное потребление, роскошь, вообще всякий экономический детерминизм в поведении хозяйствующего субъекта однозначно осуждаются. Еще один закон -праведность источников собственности: богатство трудовое, не основанное на присвоении чужой собственности, в принципе осуждаемо. Третий из основных законов, регулирующих отношения собственности, тесно связанный с первым, -это благотворительность показатель общественной эффективности хозяйства и как одно из основных условий спасения души вообще и богатых в особенности. Экономическая деятельность праведно хозяйствующего субъекта мыслится, главным образом, в товарно-денежной системе координат (хотя вполне приемлемо и натуральное хозяйство) и организуете соответствии с законами как простого, так и расширена воспроизводства, подчиняясь принципу эффективного хозяйствования, в качестве критерия эффективности использующего прибыль'.

Конечно, в Евангелии, учении веры и нравственности, не следует искать конкретную экономическую теорию. Христианская экономика - и в этом она существенным образом отличается от других религий - важнейшей своей целью выдвигает хозяйство, основанное на любви. Жертвенная любовь Христа становится всеобщим общественным и хозяйственным идеалом. Поиск Царства Божьего и правды его, согласно Нагорной проповеди, выдвигается в качестве главного правила этического отношения к человеческой деятельности. Многогранность и многозначность Библии, в частности, выражается в том, что

¹ См.: Станиславская И. Христианская социальная доктрина // Посев.-1997.-№2. - С. 41-42.

61

она, с одной стороны, призывает к осознанию второстепенности, несущественности всех земных стремлений, а с другой - включает труд, экономические проблемы в христианскую жизнь. Именно такой сложностью (английский мыслитель К.Льюис назвал ее «упрямой сложностью»') и отличается мнимая библейская простота.

Значение христианства в хозяйственной истории трудно переоценить: оно безмерно возвысило осознание достоинства труда, не признававшегося в древнем мире. Религиозное освящение труда началось в средневековых монастырях, где труд предписывался в качестве духовного упражнения. Колокольный звон в обителях призывал монахов не только к общей молитве, но и к совместному труду, который стал эрзацем сначала пуританского, а затем и светского благочестия.

Признавая материальный мир, христианство почитает все сотворенное за благо, ибо благ сам Творец, образ которого отражается в творении. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт., 1,31).

Сами Иисус и апостолы, проведшие многие годы среди простых людей -пастухов, пахарей, виноградарей, не отрекаются от земной жизни. Христос не утверждает и не отвергает мир. Он как бы отодвигает его в сторону, в его понимании ни одна форма человеческой деятельности не имеет достоинства, морального абсолюта.

Проповеднические труды Иисус неоднократно сравнивает с полевыми работами. Таковы, например, притча о сеятеле (Мф. 13, 3-8), призыв молиться, чтобы Отец Небесный послал «деятелей на жатву Свою» (Мф. 9, 38), притча о талантах (Мф. 25, 20-30) и т.д.

Труд, совершаемый во имя других, для их пользы, духовной и физической, следует расценивать как добродетель, как исполнение новозаветной заповеди о любви к ближнему (Мф. 22, 37-39; Ин. 13, 31; Гал. 6, 2 и др.), как проявление способности любить, доказательство этой способности

¹ Льюис К. Просто христианство. М, 1996. С. 143.

62

не словами, а делами: «Станем любить не словами или языком, но делом и истиною» (Ин. 3,18).

Принимая мир, христианство одновременно и отвергает его в том смысле, что учит человека не привязываться к нему слепо. По сути дела, центральным мотивом трудовой этики христианства и является установление должного взаимоотношения между духом и плотью, в котором духовное начало должно господствовать над материальным. В этом контексте христианское отношение к труду С.П.Булгаков (пожалуй, ни один русский религиозный мыслитель не уделил столько внимания теме «христианство и хозяйство») выразил таким образом: «Поскольку христианство велит каждому блюсти в себе свободу от хозяйства, не дозволяя заботе до конца овладеть сердцем, повелевая оставаться духовно свободным от хозяйства при всяком хозяйственном строе, настолько же решительно оно никому не позволяет освобождать себя от труда под тем или иным предлогом». С такой точки зрения С.П.Булгаков (и не только он) подходил, например, к сокраш,ению рабочего дня, которое, по его мнению, не является безусловным благом, ибо до него нужно духовно дорасти. Короткий рабочий день может стать источником деморализации, духовного вырождения трудяш,егося человека, если он не сумеет достойно употребить освобождаюш,ееся время.

Человек со-творец мира в том смысле, что он призван раскрывать Божественный замысел в мире. Будучи созданным как родовое, а не обособленное существо, человек в своем творчестве представляет собой лишь часть целого, часть обш,его дела. Все, что он творит, должно быть оплачено трудом, усилием. «Пе должно быть ничего дарового», - так П.Ф.Федоров определил эту особенность христианства .

Призывая к совершенству, христианство благословляет все виды человеческой деятельности, направленные на служение людям. В хозяйственной деятельности такое служение сопряжено с удовлетворением

¹ Федоров Н.Ф. Философия общего дела. М.. 1982. С. 123.

63 потребностей людей, что, по сути, является основой рыночных отношений.

Поэтому свободная экономика получает поддержку высших церковных иерархов, хотя, как они утверждают, экономика, бизнес никогда не будут их нравственно удовлетворять. Сами по себе погоня за прибылью не может встречать сочувствие церкви; у рынка как такового нет своей нравственности, он просто зеркально отражает нравственность или безнравственность своих участников. И все же прибыль необходима, чтобы свободная экономика функционировала. Эту непреложную истину осознавало не одно поколение христиан многих стран мира. И если видные представители трех ветвей христианства предлагают вернуть экономике ее подлинную ценность, то их критика направлена скорее не на экономическую, а на этическую и культурную систему. Экономика предстает лишь как один из многих аспектов человеческой жизнедеятельности. Следуя общехристианскому этическому постулату, иерархи христианских церквей полагают, что когда производство и потребление становятся смыслом жизни, причину этого следует искать не в экономике, а в ослаблении социокультурной системы, в том, что общество забыло о нравственности и в конце концов свело самое себя к производству товаров и удобств.