1.3. Понятия «хозяйство», «деятельность» н «хозяйственная деятельность»: соцнально-философскнй анализ

Понятие «хозяйственной деятельности» наиболее подробно рассматривает «философии хозяйства». По мнению М.Р.Элоян с точки зрения историко-эмпирического подхода, который идет от исторической школы Германии и получает свое воплощение в творчестве М.Вебера, В.Зомбарта и С.Н.Булгакова, мы имеем представление о философии хозяйства, как составной части социально - философских исследований, учитывающих историческую особенность и «национальный дух» отдельных народов.'

Именно в трудах М.Вебера, В.Зомбарта и С.П.Булгакова впервые дается серьезный социально философский анализ конфессиональных основ хозяйства и хозяйственной деятельности².

В работах К.Маркса нет четкого определения хозяйственной деятельности. Па нащ взгляд близким по смыслу является следующие определение К.Маркса, «...деятельность - это прежде всего общественная деятельность, т.е. такая деятельность и такое пользование, которые проявляются и утверждают себя непосредственно в действительном общении с другими людьми, окажутся налицо всюду, где выщеуказанное

¹ Элоян М. Р. Философия хозяйства: капитализм и христиаиство (М. Вебер, В. Зомбарт, С.Н. Булгаков) // Перспективы философской мысли на Юге России. — Ростов н/Д, 2002. С. 275.

² См., в частности Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр. произведения. М., 1990.; Зомбарт В. Буржуа. М., 1994.; Булгаков С.Н. Философия хозяйства. // Булгаков С.Н. Соч. в 2-х т. Т.1, - М., 1993.

42 непосредственное выражение общественности обосновано в самом содержании

этой деятельности или этого пользования и соответствует его природе»'.

«...Даже и тогда, когда я занимаюсь научной и т. п. деятельностью, — пишет К.Маркс - деятельностью, которую я только в редких случаях могу осуществлять в непосредственном общении с другими, — даже и тогда я занят общественной деятельностью, потому что я действую как человек. Мне не только дан, в качестве общественного продукта, материал для моей деятельности — даже и сам язык, на котором работает мыслитель, — но и мое собственное бытие есть общественная деятельность; а потому и то, что я делаю из моей особы, я делаю из себя для общества, сознавая себя как общественное существо»².

В XX веке идею Маркса поддержал Д.Лукач. Он утверждал, что деятельность (Aktivitat) это та сторона бытия, что и делает человека человеком, то, что благодаря «внутренней диалектике своей объединенной практики приводит к возникновению мира человека³».

Проблема деятельности весьма многогранна и разрабатывается в нашей философской литературе в различных направлениях. Размер нашего исследования, к сожалению, не позволяет нам проанализировать весь богатый материал и ограничивает нас анализом «хозяйственной деятельности» и «хозяйства».

Еще в 50-е годы категория деятельности, как таковая, не выделялась в качестве особой категории социальной философии. В философской литературе фигурировали преимущественно понятия, выражающие отдельные виды деятельности, такие, как труд, классовая борьба, деятельность масс и личности в истории и т. д. Видимо, это следует рассматривать как определенный недостаток, поскольку существует целый ряд проблем, методологический

¹ Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. Т. 42.М., 1974. С. 118—123.

² Маркс К. Указ. соч. С. 124.

³ Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991, с. 313.

43 анализ которых возможен, только исходя из деятельности, понимаемой как

самостоятельная категория.

Действительно, умственный и физический труд, политическая и организационно-управленческая деятельность, научное, художественное и техническое творчество — все это конкретные формы и виды деятельности как родового понятия. Но если мы хотим проанализировать способ бытия человека как активного существа, то здесь требуется именно это родовое понятие деятельности, сопоставимое по своей общности с такими фундаментальными категориями как общественное бытие, общественное сознание, социальный закон и т. п. Проблематика деятельности входила в философскую литературу в 60-е годы вместе с ростом интереса к вопросам, связанным с темой человека, соотношения личности и общества'. Человек — это «сквозная» проблема всей нашей философии. Характеризуя человека как активное, деятельное существо, философия тем самым включает в предмет своего специального анализа и проблему деятельности.

В отечественной литературе по философии разработка понятия деятельности как принципа объяснения социального бытия и методологического инструмента, выявляющего специфику взаимосвязей человека с миром, была начата Г.С.Батищевым, О.Г.Дробницким и Э.Г.Юдиным². В дальнейшем интерес к этой тематике стал бурно расти и она оказалась в центре дискуссий по проблемам социальной философии, методологии и истории науки, интеграции обществознания.

В России по праву, родоначальником философии хозяйства считается Сергей Булгаков. Отвергая марксизм, Булгаков убежден, что нравственным основанием практического хозяйствования должно быть христианство с его

¹ Келле В.Ж. Деятельность и общественные отношения // Деятельность: теория, методология, проблемы. М., 1990. С. 98—103.

² См. в частности; Батищев Г.С. Неисчерпанные возможности и границы применимости категории деятельности // Деятельность: теория, методология, проблемы. М., 1990; Юдин Э.Г. Деятельность и системность // Системные исследования. Ежегодник. М., 1977 и др.

44

единством материального и духовного миров как творения и нроявления божественного начала, христианской свободы личности и хозяйства как объекта творчества человека и человечества в целом. В основе этого лежит идея связи богатства и свободы: если хозяйственная деятельность освобождает человека от рабства природы, а свобода - цель христианства, то хозяйство соответствует идеологии христианства.'

Близок к позиции С.Н.Булгакова Н.А.Бердяев. Он считает причиной гнета экономики, материальных потребностей, жажды наживы - потерю всякой священной санкции хозяйственной жизни. Он настаивал на том, что материальную жизнь можно понять как производную от духовной, подчеркивал, что характер хозяйства, прежде всего, зависит от качества человеческого духа. В своем произведении «Новое религиозное сознание и общественность» Бердяев приводит «окончательную правду» - «не религия зависит от экономических отнощений, а экономические отношения от религии» .

Человек хозяйствующий, в рамках философии хозяйства, выступает как родовое существо, которое по мысли С.Булгакова «несет в себе богатое наследие хозяйственного труда предшествующего человечества и работает, ощущая на своем труде влияние современного человечества, и если трансцендентальный субъект хозяйства есть все совокупное человечество, то и эмпирический человек знает хозяйство только общественное, какие бы формы оно ни принимало»"*.

В середине XX века немецко-американская исследовательница Ханна Арендт предложила свое понимание хозяйственной деятельности, и ввела понятие «ука асйуа». Выражение vita асйуа призвано охватывать три основных

¹ См.: Макашева Н. С. Булгаков: к христианской политэкономии // Общественные науки и современность. 1994. № 3.

² Бердяев Н.А. Философия неравенства, нисьмо 12 "О хозяйстве". М., 1990.

³ Он же. Новое религиозное сознание и общественность. - М., 1999. С. 127.

⁴ Булгаков С.Н. Философия хозяйства. // Булгаков С.Н. Соч. в 2-х т. Т.1, М., 1993. С.45.

45

вида человеческой деятельности. По-русски для избежания искусственности каждую из трех деятельностей приходится передавать терминологической парой: labor (Arbeit) — труд и работа; work (Herstellen) — создание и изготовление; ас1юп (Handeln) — поступок и действие. Они основные деятельности потому, что каждая из них отвечает одному из основных условий, на каких человеческому роду дана жизнь на земле'.

Деятельность труда отвечает биологическому процессу человеческого тела, которое в своем спонтанном росте, обмене веществ и распаде питается природными вещами, извлеченными и приготовленными трудом, чтобы предоставить их в качестве жизненных необходимостей живому организму. Основное условие, которому подчинена деятельность труда, это сама жизнь.

В создании дает о себе знать противоприродное начало зависимого от природы существа, которое неспособно встроиться в неизменную повторяемость родовой жизни и не находит в потенциальной неуничтожимости рода утешения для своей индивидуальной смертности. Создание продуцирует искусственный мир вещей, которые не просто примыкают к природным вещам, но отличаются от них тем, что до известной степени противостоят природе, а не просто перемалываются процессами жизни. В мире этих вещей человеческая жизнь у себя дома, жизнь природы на природе бездомна; и мир оказывается домом людей в той мере, в какой переживает человека, противостоит ему и объективно-предметно идет ему навстречу. Основное условие, какому гюдчиняется деятельность создания, это принадлежность к миру, а именно зависимость человеческого существования от предметов и объектов.

Действие (поступок) единственная деятельность в упа activa, развертывающаяся без посредничества материи, материалов и вещей прямо между людьми². Основное отвечающее ему условие это факт множественности, а именно то обстоятельство что не один единственный человек, а многие люди живут на Земле и населяют мир.

¹ Арендт X. УНа activa, или О деятельной жизни.- СПб.: Алетейя, 2000 г. с. 14-16.

² Там же. С.228.

46

С этим, в известном смысле, по мнению Х.Арендт, согласуется Библия, поскольку по одной из версий истории творения Бог создал не человека, но людей. Этот созданный во множественном числе человек принципиально отличается от того Адама, которого Бог сделал «из куска глины», чтобы потом приобщить к нему женщину, сотворенную «из ребра» этого человека, кость от его кости и плоть от его плоти. Здесь множественность не исходно присуща человеку, но объяснена через умножение. Всякая «идея человека вообще» любой постройки осмысливает человеческую множественность как результат бесконечно варьируемого воспроизводства некой первичной модели и тем самым заранее и шрНске опровергает возможность поступка. Поступок нуждается в такой множественности, когда все хотя и одинаковы, а именно остаются людьми, но тем своеобычным способом и образом, что ни один из этих людей никогда не равен другому, какой когда-либо жил, живет или будет жить'.

Все три основных деятельности и соответствующие им условия опять же укоренены в той наиболее общей обусловленности человеческой жизни, что она через рождение приходит в мир и через смерть из него снова исчезает. Что касается смертности, то труд обеспечивает сохранение жизни индивида и продолжение жизни рода; создание изготовляет искусственный мир, в известной мере независимый от смертности его обитателей и тем самым предоставляющий их летучему существованию нечто от постоянства и устойчивости; наконец поступок, насколько он служит учреждению и поддержанию политического общежития, готовит условия для преемственности поколений, для памяти и тем самым для истории. Всякая деятельность ориентирована равным образом на рождаемость, всегда имея также задачу заботы о будущем².

Нам представляется, что деятельность человека в мире есть хозяйствование. «Хозяйствовать - по С.Н. Булгакову - обеспечивать организм

¹ Арендт X. Указ. соч. С. 229.

² Там же. С. 230.

47

жизнью посредством внешней жизнедеятельности организма. Хозяйствовать -быть в мире, жить в мире, иметь дело с миром. Поэтому-то бытие и есть хозяйство, и жизнь тоже хозяйство. Хозяйствовать - споспешествовать организму в его выживании»'.

Хозяйство здесь должно быть понято как борьба человечества со стихийными силами природы в целях защиты и расширения жизни, покорения и очеловечения природы, превращения ее в потенциальный человеческий организм. Хозяйство осуществляется в виде некоторого объективного деяния, то есть это выход человека из себя во внешний мир, поэтому хозяйствование состоит из объективных действий, требующих в свою очередь наличия объективного мира.

Хозяйствуя человек, стремится превратить мертвую материю в живое тело. С.Н.Булгаков определяет хозяйство как выражение борьбы двух метафизических начал - жизни и смерти, свободы и необходимости, механизма и организма. Он пытается оправдать земной мир во всей его материально-телесной полноте. Хозяйствование - цель жизни человека, способ его бытия. Вся жизнь человека - хозяйство. В том числе и жизнь интеллектуальная, и познавательная, и художественная.²

Хозяйствуя, человек познает мир, себя. Бога, как и созидает свой мир -искусственный, неприродный. Хозяйствовать - вовсе не только выживать, тем более физико - биологически, это еще и творить, демиургировать. Высшее проявление хозяйствования - творчество. Человеческое творчество требует двух условий: свободы изволения и свободы исполнения. Человек не может творить, сам будучи тварью. Он может творить из созданного уже и в нем отпечатлевать свои идеи. Откуда эти идеи в человеке? Человеческое творчество

¹ Булгаков С.Н. Философия хозяйства. // Булгаков С.Н. Соч. в 2-х т. Т.1, - М.: Наука, 1993. Т. I.e.63.

² Там же. С.71.

48

софийно'. Человек, творя, воспроизводит предвечные идеи, образующие идеальный организм Божественной Софии. Таким образом, и хозяйство в своем метафизическом основании оказывается софийным. Оно возможно только благодаря причастности человека к обоим мирам, Софии и эмпирии².

С.Витте определял хозяйство исходя из его целостности: «Хозяйство, ... слагаясь из всех частных и общественных хозяйств, находящихся в пределах страны, обнимает собой сумму экономических отношений, какие возникают между хозяйствами на почве особого, свойственного данному народу экономического правового уклада»³.

Согласно концепции Ю.М.Осипова: «Хозяйствование есть деятельность по поводу производства, обмена и потребления благ, но, если так можно выразиться, на уровне самих благ, в их собственном организационном пространстве. Хозяйствование находит для себя опору и смысл не в изготовлении благ, не в организации технологии и не в управлении производством, не в физическом перемещении благ в ходе обмена, не в процедуре потребления, а в организации самой возможности произвести, обменять и потребить блага».'* Следовательно, хозяйствование - есть деятельность человека по организации производства благ, а хозяйствовать, значит, вести производство.

Главным реализатором хозяйствования является человек. Хозяйственная человеческая сила осуществляет себя в хозяйствующем субъекте и через его деятельность. Реализуя хозяйственную, а в рамках ее и производительную, функцию, человек совершает труд. Труд - это как раз то проявление и изъявление человека, которое несет в себе и выражает собой одновременно

¹ См. об этом: Бонецкая Н.К. София: метафизика и мифология // Вопр. философии.-2002. - №1.-с. 112-116.

² См.: Михаэль Френч. Лик Софии // Вопр. философии. - 2002. - №1. - с. 117-140.

³ Витте СЮ. Конспект лекций о вгвродяом и госудфсгаенном хозяйстае, читанных Его Императорскому Высочеству Великому Князю Михаилу Александровичу в 1900-1904 годах. М., 1904, с. 427.

⁴ Осипов Ю.М. Теория хозяйства. T.I. - М.: Изд-во МГУ, 1995. С. 68-72.

49

энергию, силу, деятельность и эффект от деятельности. В хозяйственной жизни человек представлен и выражен трудом. Признаком, по которому можно установить хозяйственную деятельность, является наличность усилия, труда, направленного к определенной цели.'

Хозяйствование является активным воздействием субъекта на мир, то есть система объективных действий. Поэтому если возможно объективное действие, то возможно и производство. Объективное действие становится возможным при тождестве субъекта и объекта, при их одноприродности. Живой связью между ними является труд - человеческая актуальность, объективирующаяся вовне и объективирующая мир. Трудовое начало жизни противоположно природному или даровому началу².

Хозяйство есть трудовая деятельность. «Труд, и притом подневольный, -по мысли С.Н.Булгакова -отличает хозяйство. В этом смысле хозяйство можно определить как трудовую борьбу за жизнь и ее расширение, труд есть основа жизни, рассматриваемой с хозяйственной точки зрения. Жизнь возникает в рождении естественно, т.е. без сознательного приложения труда, дается даром, но в хозяйстве поддержание ее уже оплачивается трудом, она становится трудовою. Труд есть та ценность, которою приобретаются блага, поддерживающие жизнь»³.

Человек хозяйствующий это хозяйствующий субъект - сложный феномен хозяйства. Он не только организуют производство благ как токовое, т.е. осуществляют внутрихозяйственную организацию, но и организует взаимоотнощения между хозяйствованиями, т.е. осуществляет межхозяйственную организацию.

Хозяйствующий субъект и хозяйствование - неразделимы. Система субъекта есть и система хозяйствования. Образ хозяйствующего субъекта совпадает с образом его хозяйствования. Каждый субъект осуществляет свой

¹ См.: Осипов Ю.М. Философия хозяйства. В двух книгах.-М.: Юристь, 2001. Кн. 1. С. 123.

² Булгаков С.Н. Народное хозяйство и религиозная личность // Сочинения. М., 1993. Т. 2. С.364.

³ Он же. Философия хозяйства. // Булгаков С.Н. Соч. в 2-х т. Т.1, - М., 1993. Т. 1. С. 120.

50

образ бытия или свой способ хозяйствования. Сами по себе хозяйствующие субъекты - без остальных, т.е. несубъектных, сил и факторов, устроить хозяйство не могут. Хозяйственный процесс предполагает участие в нем всех необходимых для его реализации сил и факторов, - как субъектных, так и несубъектных.

Хозяйство реализуется в обществе, в социальной среде, а влияние последней совсем не безразлично для хозяйства. Этнические, религиозные, этноконфессиональные, культурные, психологические особенности социума, бытующие в нем интересы, предпочтения и ценности - все это определяет организацию хозяйственной жизни, ибо определяет качество основного ее участника человека.

Социальное пространство хозяйства, по мнению Л.А.Тутова, раскрывается через структуру общества, которая представляет собой совокупность относительно устойчивых групп людей (слои, классы, народности, этноконфессиональные общности и т.д.) и предусматривает определенный порядок их взаимоотношений.'

Хозяйство как основа жизни должно создавать условия для нормального воспроизводства человека и его развития. Такое позитивное функционирование хозяйства связано с высшими человеческими ценностями: истиной, добром и красотой². Истина проявляется как в разумности смысла хозяйства, так и в разумности путей и средств его достижения. Можно считать относительно разумным такое хозяйство, которое направлено на максимизацию потребительских благ, поскольку удовлетворение потребностей людей, обеспечение высокого качества жизни, несомненно, являются разумными. Однако если мы обнаружили бессмысленность всех этих благ в виду того, что они не дают возможности для духовного развития субъектов хозяйства, та же

¹ Тутов Л.А. Философия хозяйства: пространственно-временной аспект // Вестник МГУ, серия 7, философия, №5, С. 109.

² См.: Элоян М.Р. Православия и капитализм: эсхатология и этика хозяйства С.Н. Булгакова // Философия хозяйства. - 2004. - №3. - с. 223-235.

51

самая деятельность, направленная на достижение благ, представляется неразумной и бессмысленной'. Благо раскрывается в единстве объективных высших ценностей и субъективных ценностей каждого отдельного субъекта хозяйства. Хозяйство имеет смысл, когда оно направленное на достижение высшего блага, в то же время утверждает интересы каждого отдельного субъекта хозяйства. Служение абсолютному началу не может считаться осмысленным, если не дает смысла каждому субъекту хозяйства².

Хозяйственная деятельность индивидуального человека, как минимум, трехмерный процесс, поскольку она включает в себя отношение человека к предмету, его отношение к другому человеку (людям, обш,еству) и отношение его к самому себе. Деятельность с предметом, обшение и самореализация -грани одного и того же жизненного процесса человеческого индивида''. Каждая из этих граней, прямо или косвенно (как опосредованное и поэтому скрытое отношение), включает другие.

Подведем некоторые итоги:

«Этносы» и «нации» продуктивно интерпретировать как сложные исторические антропо - социокультурные системы, способом существования и развития которых является преобразующая окружающую их (природную, социально-политическую, экономическую, культурную, информационную ,и иную) «среду» предметно-практическая и духовная коллективная сознательная жизнедеятельность людей, в ходе которой происходит вещественный, энергетический и информационный обмен между этими системами.

Анализируя, сложные взаимоотношения между религией и этносом, мы определили их как этноконфессиональные. На наш взгляд этноконфессиональные отношения это взаимодействие между этническими

¹ См. об этом: Улих К. «Экономический человек» глазами С. Булгакова // Общественные науки и современность. -1996. - №2. - с. 127-130.

² См.: Осипов Ю.М. Теория хозяйства. T.I. - М.: Изд-во МГУ, 1995. С. 88-102.

³ См.: Кемеров В.Е. Предметная деятельность — нринцип развития общественных отнощений // Философия. Люди. Жизнь. Екатеринбург, 1997. С. 54—65.

52

общностями, и их институтами с одной стороны, и последователями разных религий и существующих в их рамках конфессий, а также субъектами этих религий и конфессий с другой.

Главным структурным и функциональным элементом системы хозяйства является хозяйствующий субъект. Главным структурным и функциональным основанием системы общественного хозяйства является сообщество взаимодействующих хозяйствующих субъектов.

Любой хозяйствующий субъект, является членом сообщества субъектов -только в сообществе субъектов, составляющих этноконфессиональную общность, и во взаимодействии с ним он способен осуществлять себя как хозяйствующий субъект.

Человек хозяйствует, т.е. ведет хозяйство, при, чем хозяйство всегда несет отпечаток того этноса и той религии, к которым он принадлежит. Следовательно, хозяйство всегда этноконфессионально. Так, например, в русском православии до XV отождествлялись понятия «крестьянство» (ведение сельского хозяйства) и христианство'.

Таким образом, этноконфессиональное хозяйство это деятельность хозяйствующего субъекта, принадлежащего к этноконфессиональной общности, опирающаяся на традиции, ценности и жизненный уклад данного социального образования.

¹ Черепнин Л.В. Формирование класса феодально-зависимого крестьянства // Исторические записки. - 1956. - вьш. 56. С. 262-263.

53