Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Консервативный иудаизм.doc
Скачиваний:
4
Добавлен:
17.11.2019
Размер:
190.46 Кб
Скачать

Консервативный иудаизм



Категория религии: Иудаистские термины

Консервативный иудаизм — форма современного иудаизма, основанная на идее приспособления еврейской религии к изменениям в окружающем мире при сохранении незыблемыми ее основных принципов (см. Иккарим).

Историческими факторами, способствовавшими возникновению консервативного иудаизма, были политические, социальные и духовные перемены в еврействе, связанные с эмансипацией, когда стало ясно, что приобщение евреев к европейской культуре в рамках секуляризованного общества неизбежно приведет к изменениям и в религиозной жизни. Но поскольку далеко не все были готовы принять набирающий силу и увеличивающий количество своих сторонников реформистский иудаизм с его достаточно радикальными изменениями в жизни (напр., с отменой кашрута [см.]) возникла необходимость такого религиозного течения, которое бы, с одной стороны, не отрицало возможность реформ, а с другой — достаточно строго относилось к соблюдению основных предписаний Галахи. Таким образом, консервативный иудаизм возник как реакция не на ортодоксию (см. Ортодоксальный иудаизм, Иудаизм), а на реформизм (см. Реформистский иудаизм), по сравнению с которым он носил консервативный характер. Именно это обстоятельство и определило название нового течения, закрепившееся за ним в США в начале 20 в., — "консервативный иудаизм".

Возникновение и развитие консервативного иудаизма проходило в середине 19 в. почти одновременно в Европе и в США. В Европе идеологами консервативного иудаизм стали руководители открывшейся в Еврейской теологической семинарии в Бреслау (ныне — Вроцлав) Захариас Франкель и Генрих Грец. Франкель был одним из первых раввинов Европы со светским академическим образованием, читавший проповеди по-немецки. Грец был историком и исследователем Библии (см. Танах), получившим мировую известность как автор первого монументального труда по всеобщей истории евреев. 53-летний Франкель стал первым ректором Бреславской семинарии, а Грец, который был на 16 лет моложе его, — доцентом. Путь к консервативному иудаизму у них был разным. Франкель, бывший духовным лидером реформистского движения, основал т. н. историко-позитивную ("бреславльскую") школу, основная цель которой была в достижении путем умеренных и постепенных реформ синтеза между консервативной исторической концепцией иудаизма и потребностями современного образа жизни евреев. Из этой концепции и выросла идеология консервативного иудаизма. В Европе новое течение даже стало называться "историческим иудаизмом". Грец же, напротив, пришел к умеренному религиозному либерализму от крайней ортодоксальности. В США идеологом консервативного иудаизма стал синагогальный кантор (см. Синагога) сефардской общины (см. Сефарды) Филадельфии Айзек Лисер, который первым начал вести проповеди на английском языке и даже сделал ряд сокращений в молитвах. При этом Лисер оставался верен основным традициям литургии. Отойдя от ортодоксии, Лисер не смог прийти к реформизму и потому начал поиски компромисса.

В основу концепции консервативного иудаизма его идеологи положили стремление к реформам в иудаизме при условии, что они не будут затрагивать основы Галахи и противоречить иудаизму в целом. По мнению Франкеля, иудаизм — это живой и динамичный организм, приспосабливающийся к изменениям окружающего мира, но оставляющий вечным и неизменным свою сущность. По мнению Греца суть иудаизма — в политико-религиозном единстве Учения, народа и Земли Израиля (см. Эрец-Йисраэль, Йисраэль), что и определило в веках историческую уникальность еврейства. Многовековую выживаемость еврейского народа оба видели именно в приспособлении религиозных законов к жизненным нуждам. Приветствуя новшества, представители консервативного иудаизма категорически были против упразднения иврита в литургии, против ликвидации кашрута и субботнего религиозного ритуала (см. Шаббат). Борьба за проведение реформ синагогальных установлений не прекращалась на протяжении всей истории консервативного иудаизма. Поводом для реформирования становились попытки внесения изменений в установленные Галахой нормы, в частности, в разные времена это были борьба за отмену разделения молитвенного зала синагог на мужскую и женскую части, за право на сопровождение молитвы органной музыкой, за отмену запрета ездить в субботние дни в синагогу, за право пользоваться микрофоном во время субботней службы и т. д. Особая борьба шла за женское равноправие. Дважды делалась попытка принять постановление правового комитета Раввинского собрания по изменению формулы брачного контракта и признать право замужней женщины, которая длительное время живет одна (агуна), получить признаваемый раввинскими инстанциями развод, несмотря на то что муж не дает ей развод (либо на то, что ей вообще неизвестно, где он находится и жив ли он). В 1936 это предложение натолкнулось на сильное сопротивление ортодоксов и не было принято, и лишь в 1952, на фоне усилившихся в консервативном иудаизме радикальных тенденций, такое решение было принято. С 1970-х ведется борьба за право женщин получать звание раввина. Отдельные конгрегации уже приняли решение, позволяющее женщинам вести службы и работать хаззанами.

Консервативный иудаизм, занимающий некое промежуточное положение между ортодоксальным и реформистским иудаизмом, вынужден постоянно находить компромиссные решения, которые бы позволяли ему, с одной стороны, принимать участие в проведении реформ и в борьбе с гегемонией ортодоксии в некоторых регионах (например, в Израиле), а с другой — искать возможность сближения с той же ортодоксией. Такая двойственность иногда приводит к обострению этих отношений, как это было в 1970-х, когда ортодоксы Израиля сделали попытку изменить Закон о возвращении и добиться, чтобы законным был признан только гиюр, произведенный в рамках ортодоксальной Синагоги.

Становление консервативного иудаизма как религиозного течения произошло в США, где возникли его первые крупные центры (Филадельфия, Нью-Йорк, Балтимор). При этом идеологию консервативного иудаизма стали исповедовать и многие крупные сефардские общины, не желающие принимать радикализм реформистов. Окончательный разрыв консервативного иудаизма с реформистами произошел после принятия последними в 1885 Питтсбургской платформы (см. Реформистский иудаизм). Прообразом организации структуры религиозной общины для евреев стали протестантские конгрегации, которые вели автономное существование и предоставляли отдельным общинам свободу действий. Желая создать в США стройную систему религиозной жизни, Лисер еще в середине 19 в. попытался объединить все общины (и ортодоксальные, и реформистские) в единую централизованную организацию, и хотя подавляющее преобладание в этом союзе было бы у реформистов (в 1880 из американских синагог 188 были реформистскими), но из этого у него ничего не вышло. Тем не менее уже в 1867 Лисер основал раввинскую школу "Маймонидиз колледж", которая, несмотря на краткость своего существования (до 1873), успела выпустить первых четырех подготовленных в США раввинов.

В целях подготовки раввинов в духе "исторического иудаизма" в 1886 в Нью-Йорке было основано первое высшее религиозное учебное заведение консервативного направления — Еврейская теологическая семинария (ЕТС), получившая в 1902 академический статус. Основатели семинарии были выходцами из Западной Европы, выпускниками университетов, не испытавшими на себе влияния строго ортодоксального образа жизни Восточной Европы. Однако большинство еврейских эмигрантов в США тогда были выходцами как раз из Восточной Европы, поэтому попытки консолидации были неудачными. Правда, по инициативе главы сефардской общины Нью-Йорка Хаима Перейры Мендеса и еврейского общественного деятеля Сайруса Адлера была создана Ассоциация ортодоксальных синагог США, но уже на третьем ее съезде произошел раскол из-за отказа ортодоксов признать раввинский авторитет выпускников ЕТС, которая сыграла выдающуюся роль в развитии консервативного иудаизма. Семинария не только готовила раввинов, школьных учителей, канторов, специалистов в различных областях иудаики, но и возглавила работу по превращению мировоззрения консервативный иудаизм в религиозное течение. Союз выпускников ЕТС был создан еще в 1901 (с 1920 — Американское раввинское собрание, с 1929 — объединение раввинов консервативного иудаизма, с 1962 — Раввинское собрание, Международная ассоциация консервативных раввинов). По инициативе ректора ЕТС, известного гебраиста и исследователя талмудической (см. Талмуд) и раввинистической литературы Шломо Шехтера была создана Объединенная синагога Америки — основное учреждение консервативного иудаизма в США, в которое вошли все консервативные конгрегации страны. Именно Шехтер заложил в США основы философии консервативного иудаизма. Утверждая, что иудаизм является неделимым целым, Шехтер сделал союз религиозного и светского, а также национальной идеи и сионизма неотъемлемой частью концепции консервативного иудаизма. Разумно используя идеи реформизма, Шехтер в то же время возражал против жесткой фиксации проводимых реформ, считая, что они должны быть каждый раз подготовлены всем ходом исторического развития, а не приниматься "неким синодом". После Шехтера Объединенную синагогу Америки и ЕТС возглавил Сайрус Адлер. При нем лидеры консервативного иудаизма составили серьезную оппозицию молодым руководителям Американского раввинского собрания, настаивающим на внесение изменений в установленные Галахой нормы, которые бы более четко определяли отличие консервативного иудаизма от классической ортодоксии.

Консервативный иудаизм оказал серьезное влияние на религиозное мировоззрение американских евреев: в 1950 к течению консервативного иудаизма принадлежали около половины верующих евреев США. В последующем из-за отхода молодого поколения евреев от религии их количество несколько уменьшилось, и тем не менее в 1970 их число составляло не менее 40% (350 тыс. семей, 1,5 млн. чел.).

В 1957 по инициативе Объединенной синагоги Америки был создан Всемирный совет синагог консервативного иудаизма. С 1945 выходит журнал "Консерватив джудаизм". В 1978 в США была создана сионистская организация консервативного иудаизма — Мерказ. В Израиле первые общины консервативного иудаизма появились в начале 1960-х. В Иерусалиме открыто отделение ЕТС, названное в честь Шехтера "Неве Шехтер". Основу созданного в 1978 всеизраильского движения традиционного иудаизма "Ѓа-Тну’а леяѓадут месоратит" заложили Объединенная синагога в Израиле, имеющая в Иерусалиме центр "Бейт Атид", и израильский филиал Раввинского собрания. В 1982 в Израиле существовало 35 общин консервативного иудаизма (в том числе 9 в Иерусалиме).

Я. З. Басин

Древние религии

Христианство

Ислам

Буддизм

Индуизм

Иудаизм

Основные идеи

Практика

Места

Праздники

Узнать больше

Центры развития

Ортодоксальный иудаизм

Реформистский иудаизм

Консервативный иудаизм

Шаманизм

Сикхизм

Джайнизм

Конфуцианство

Синтоизм

Зороастризм

Бон

Даосизм даоцзяо (религиозный даосизм)

Религиозные течения (отдельных стран и регионов)

Новые религиозные движения (обзор)

Психология

Эзотерика

Центры развития

Полезные статьи

Логин

Пароль

вход

Запомнить

Забыли пароль?

Регистрация

Фото и диагностика ауры (биополя)

Ауракамера дает возможность увидеть ауру и протестировать текущее физическое, психо-эмоциональное и энергетическое состояние человека. подробнее

Нашли ли Вы на нашем сайте нужную информацию?

Да

Нет

Проголосовало: 1367

Аренда залов для проведения

тренингов, семинаров, комнат для

индивидуальных консультаций,

переговоров. подробнее

...

Главная >>> Религия >>> Иудаизм

Иудаизм

Основные идеи (догматика, соблюдение заповедей, законы и добродетели)

Практика (изучение священных текстов, молитва, практика обрезания, ритуалы и обряды жизненного цикла, кашрут, мезуза)

Представители

Места (священные места и вещи)

Праздники

Узнать больше (литература и полезные ссылки)

ЦЕНТРЫ РАЗВИТИЯ

Иудаизм - является одной из древнейших религий, сохранившейся до наших дней. Значительное число приверженцев иудаизма сосредоточено, главным образом, среди еврейского населения в разных странах мира. В Израиле иудаизм фактически является государственной религией.

Иудаизм возникает во 2-м тыс. до н. э. в среде скотоводческого и земледельческого населения Восточного Средиземноморья. По представлениям иудаистов, первым евреем был патриарх Авраам авину (Авраам, отец наш), заключивший "брит" (священный союз -- "завет") с Богом, в соответствии с которым евреи брали на себя миссию исполнения предписанных им заповедей - "мицвот", а Бог обещал умножить и защитить потомство Авраама и дать ему во владение страну Израиля, обетованную землю.

Иудаисты считают, что, в соответствии с предсказанием, данным во время "брита", потомки Авраама попали в рабство в Египет на 400 лет, откуда их вывел чудесным образом в землю обетованную пророк Моше рабейну (Моисей, великий наш). Согласно вероучению иудаизма, во время чудесного Исхода из египетского рабства и последовавшего за ним 40-летнего странствия по пустыне, где были обречены умереть все бывшие рабы, так что только свободные люди вошли в землю Израиля, Бог на горе Синай через Моисея даровал еврейскому народу боговдохновенную Тору (Закон), или Пятикнижие Моисеево.

Этот акт, известный как Синайское откровение, знаменует собой начало существования еврейского народа и принятие им иудаизма (источник).

Еврейские общины как части «народа Израиля» рассеяны по всему свету. Они различаются весьма существенно по языку и культуре; члены этих общин могут даже принадлежать к разным расам. Любой человек, независимо от происхождения, может войти в такую общину, приняв иудаизм. При этом он меняет не только образ жизни, но и предков: он получает право и обязанность вместе с другими евреями говорить в молитве "Благодарим Тебя... за то, что дал в наследие отцам нашим землю прекрасную...".

И здесь иудаизм рассматривается уже как религия, далеко вышедшая за рамки этнической. Понятия "народ Израиля" или "еврейский народ" кажутся теперь чисто религиозным конструктом. Веру в свою причастность к еврейскому народу в целом (т.е. к "народу", состоящему из весьма различных этнических групп, не объединенных ни государством, ни какой-либо иной социальной структурой) можно рассматривать как минимальное определение иудаизма, а стереотипы поведения, связанные с этой верой - как религиозные практики.

Из этого минимального определения, подчеркивающего тесную связь между еврейской этничностью и религиозностью, следует, в частности, что иудейские религиозные практики можно обнаружить в поведении не только верующих, но и тех евреев, которые не считают себя религиозными (достаточно того, что они считают себя евреями). "Нет такого пустого [человека] в Израиле, в котором не было бы Торы и заповедей" (Шабат 105б, Раши), писал Раши, один из крупнейших еврейских законоучителей Средневековья. Поэтому в нашем обзоре мы будем иногда обращаться к стереотипам поведения нерелигиозных евреев. (источник – Александр Львов «Иудаизм. Краткий очерк»).

Направления в иудаизме

В иудаизме каждая община обладает в определенной степени религиозной автономией и собственной традицией. Очень заметным и важным для современного иудаизма является различие между ашкеназской и сефардской традициями, складывавшихся в христианском и в мусульманском окружении соответственно, причем эти различия нельзя считать чисто географическими - из-за частых миграций две общины, сформировавшиеся на разных краях земли, могут оказаться в одном городе и при этом будут сохранять свои особенности. Так, например, за последние 10-15 лет в Москве и Петербурге рядом с ашкеназскими общинами возникли общины "сефардов" (бухарских, горских, грузинских евреев).

Различия иного рода, связанные не с повседневными практиками, а с декларируемыми особенностями религиозного мировоззрения и отношением к священным канонам ж.эхж, также играли важную роль в еврейской истории, однако отсутствие в иудаизме общепринятой догматики обусловило особенности этой роли и, в частности, тенденцию к довольно быстрому превращению идеологических различий в географические и межобщинные различия более или менее равноправных традиций.

Судьба таких образовавшихся в результате идеологического раскола традиций определяется не формальным решением какой-либо инстанции, а чем-то вроде общественного мнения. Иногда такая традиция вытесняется на периферию еврейского мира, где может существовать, сохраняя свое неопределенное положение в этом мире на протяжении многих веков - как, например, караимы (см. ниже). А иногда, после короткого периода ожесточенной борьбы, традиция получает всеобщее признание и становится неотъемлемой частью иудаизма - такова, например, судьба хасидского движения (источник).

Мы рассматриваем направления иудаизма, обладающих более или менее выраженной идеологией и/или организационной структурой, выходящей за рамки одной локальной общины. Различие между движениями не сводится к различию их практик, к количеству и строгости соблюдаемых заповедей (иной реформист следует Галахе полнее, чем другой ортодокс) - оно определяется в первую очередь отношением к традиции, к Устной Торе, т.е. носит чисто идеологический характер.

Ортодоксальный иудаизм (ортодоксальный, караимы, хасидизм, хаскала и ортодоксия)

Реформистский иудаизм

Консервативный иудаизм

Сионизм. Возникнув в XIX в. как чисто светское движение, ставящее своей целью создание еврейского национального государства, сионизм быстро обнаружил свою укорененность в еврейской религии. Так, например, на VI Сионистском конгрессе, в 1903 г., вопреки практичному предложению лидеров движения создавать еврейской государство в Уганде, большинство участников конгресса настояло на выборе Святой земли.

Если для описанных выше движений ключевым был вопрос об отношении к Устной Торе, на который они давали различные ответы, то сионизм решает этот вопрос наиболее радикально - полным отказом от Устной Торы, переселением в Библию, практическим освоением и оживлением библейского ландшафта и библейского языка.

Отношение к сионизму является важным пунктом разногласия между различными направлениями ортодоксии. Некоторые из них и поныне сохраняют враждебное отношение к сионизму и к государству Израиль: согласно заданной еще Талмудом парадигме возвращение в Библию должно произойти как развитие Устной Торы (постепенно исчерпывающей все смыслы Торы Письменной), а не как отказ от нее. Другие занимают нейтральную позицию. Наконец, третьи, объединенные названием религиозный сионизм, выдвинули концепцию постепенного возвращения светского государства Израиль к Устной Торе, к предсказанной пророками теократии. В рамках этой концепции Израиль рассматривается как царственный младенец, которого нужно вначале выкормить, вырастить и довести до бар-мицвы - возраста, с которого мальчик считается обязанным исполнять заповеди.

Особенностью религиозного сионизма является повышенный интерес к изучению Танаха, долгое время находившегося в небрежении, вытесненного из ашкеназской традиции изучением Талмуда и/или хасидских трактатов. При анализе библейских текстов религиозный сионизм опирается на достижения современной гуманитарной науки (прежде всего - структурные методы). Важно отметить, что целью этого изучения является обнаружение новых связей между Танахом и талмудической традицией, т.е. приближение вновь открытой сионизмом Письменной Торы к оставленной и застывшей в неподвижности Устной.

Секулярное еврейство. Описанные выше направления иудаизма образуют причудливую мозаику на карте еврейского мира. Однако большинство евреев не имеет отчетливо выраженной принадлежности ни к одному из существующих направлений. Некоторые из них определяют свою религиозную идентичность не принадлежностью, но отношением к одному или нескольким направлениям иудаизма (показательна фраза одного из лидеров сионизма:

"Я не хожу в синагогу, но та синагога, в которую я не хожу - это ортодоксальная синагога") или к христианству (часто неприятие христианства, отказ от крещения является для еврея главным средством выражения своей связи с еврейской религией или с еврейством вообще). Наконец, еврейская идентичность может принимать формы, независящие от этих направлений, причем в этих формах часто можно обнаружить отчетливо религиозные мотивы.

Например, для еврейства США характерно особое отношение к своему восточно-европейскому прошлому, захватывающее даже выходцев из других регионов. С одной стороны, это прошлое идеализируется, создается мифологизированный образ довоенного штетла (букв. городок; еврейское местечко), в котором семьи были прочны, дети - послушны, а евреи - набожны. Образ штетла воссоздается в литературе (художественной и научной), в кино, в фольклоре, и воспринимается как разрушенный Храм или утраченный рай.

С другой стороны, в этом прошлом выделяются бесправие и преследования евреев, погромы и - особенно - Катастрофа, полностью уничтожившая мир штетла. Поэтому наряду с мифологемой изгнания из рая переселение из Восточной Европы в Америку воспринимается как исход из Египта. Этим, вероятно, объясняется повышенное значение праздника Песах, связанного с исходом из Египта, в календаре американских евреев.

Реферат: Иудаизм

Иудаизм и его основные направления

ПЛАН

Введение

Основные принципы вероучения в иудаизме

основные периоды развития иудаизма

Основные направления современного иудаизма

9 Реформизм

10 Консервативный иудаизм

11 Ортодоксальный иудаизм

Заключение

Литература

Введение

Иудаизм - современное название древнейшей монотеистической религии мира. Название происходит от греческого слова “иудаисмос”, которым в начале новой эры обозначали религию еврейского народа. Это слово в свою очередь происходит от еврейского слова “иехуда” (призванный восхвалять Б-га). Этот термин появляется во второй книге Маккавеев и в послании Галатам апостола

Павла.

О мировом значении этой религии нельзя сказать выразительнее и лучше русского мыслителя Н.Я. Данилевского: “среди него (еврейства) выработалось то религиозное миросозерцание, которое подчинило себе самые высокие развитые цивилизации и которому суждено было сделаться религиею всех народов, единою, вечною и непреходящую ее формой (Н.Я. Данилевский, Россия и Европа. СПб, 1995. С.402). Более того, он полагал, что иудаизм является основой особой еврейской цивилизации. Естественно, что говоря о “всех народах”, автор имел ввиду единоверных ему приверженцев христианства, которое зародилось в иудаизме и в значительной степени прямо переняло его религиозную традицию. Эту мысль продолжает великий русский религиозный философ В. Соловьев, подчеркнув, что только у евреев религия принимает форму Союза или Завета между Б-гом и человеком как между существами, “хотя и неравносильными, но нравственно однородными” (В. С. Соловьев. Еврейство и христианский вопрос// Тайна Израиля. СПб, 1993 С.40)

1. Основные принципы вероучения в иудаизме

Главным и незыблемым принципом веры в иудаизме является признание

Единого Б-га (имя Всевышнего нельзя, по законам иудаизма, писать полностью, потому оно пишется с пропуском буквы), которое выражается в молитве “Слушай

Израиль: Господь, Б-г наш, Господь един” (Второзаконие, 6:4). По-еврейски она обозначается словом “Шма” (“Слушай”). Следует указать, что здесь и далее под еврейским понимается язык, относящийся к семитской группе языков, который был разговорным у евреев на исторической родине, на котором написаны Священное Писание и молитвы. Иногда его называют древнееврейским.

Современный вариант этого языка - “иврит” - возрожден в качестве языка общения в государстве Израиль.

Более детально основополагающие идеи иудаизма изложены в Десяти заповедях, дарованных согласно традиции, Б-гом на горе Синай (XIII в. до. н. э.) через пророка Моисея еврейскому народу, называемому также народом

Израиля по имени внука патриарха Авраама - Иакова-Израиля. Вот текст этих заповедей (Исход 20:2-17):

1. Я, Господь Б-г твой, который вывел тебя из Египта, из дома рабства.

2. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и того, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо я

Господь Б-г твой - Б-г ревнитель, наказывающий детей за грехи отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милости тысячам родов любящим меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Б-га твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Б-гу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в седьмой день почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Б-г твой дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Этими заповедями закреплялся особый договор - “Завет” - между Б-гом и еврейским народом, ставшим благодаря этому акту “избранным” в смысле первообладателя Священного учения - Торы. Именно народу Израиля завещано возвестить слово Б-жие всем народам Земли. Первые четыре заповеди посвящены отношениям Б-га и человека а остальные шесть отношениям людей между собой.

Причем в иудаизме считается абсолютно неразделимым любовь к Б-гу и человеку как творению Б-га. Поэтому в любом акте сострадания и милосердия присутствует Б-жественное начало. Разумеется, это относится не только к евреям, избранный народ отличается от других только в сугубо религиозном отношении и поэтому для нееврея даже гораздо легче достигнуть праведности, поскольку ему необходимо придерживаться только семи заповедей, предписанных всем сыновьям Ноя. Он только должен избегать:

1. Идолопоклонства

2. Разврата и прелюбодеяния

3. Кровопролития

4. Поругания имени Б-жьего

5. Несправедливости и беззакония

6. Грабежа

7. Жестоких, бесчеловечных поступков, в частности, жестокого обращения с животными.

Однако в рамках общих положений иудаизм допускает большую свободу мысли в их толковании и осмыслении. Ввиду этого известны различные способы догматического определения его сущности. Например, великий законоучитель

Гилель, живший на рубеже новой эры, так ответил язычнику, просившего его сообщить сущность иудаизма за то время, когда он будет стоять на одной ноге: “не делай ближнему того, чего себе не желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись.”( Бялик Н и

Равницкий И. Агада , Иерусалим, 1992 . С. 280).

2. основные периоды развития иудаизма

Авраам рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник еврейского народа, но и как основоположник иудаистического монотеизма. Послебиблейская еврейская национально-религиозная традиция приписывает ему открытие существования Единого Бога - творца неба и земли.

Авраам назвал этого Бога Элохим (буквально "Бог Высочайший", "Бог

Всемогущий").

Возникновение монотеистических представлений стало мощным фактором этногенеза еврейского народа. Этноним "евреи", по одной из версий, произошел от древнесемитского наименования "ибири" - так первоначально назывались кочевые семьи, выделившиеся из крупных племенных объединений.

Переселение около 1900 г. до н. э. племени Авраама из окрестностей города Ура Халдейского в Месопотамии за реку Евфрат положило начало исторической жизни евреев - почитателей Единого Бога. Отсюда возникла другая версия происхождения наименования "евреи" - от древнесемитского слова "эвер" (другая сторона), что означает "живущие на другой стороне реки".

Этноним "жид" ("жидовин") впервые фиксируется в русских письменных источниках с XII века и представляет собой результат длительной фонетической трансформации еврейского этнонима "йехуди". Долгое время этноним "жид" считался нормативным, однако с XIX века стал приобретать уничижительно-оскорбительный оттенок, постепенно перейдя в лексикон антисемитизма. Древние евреи явились первой этнической общностью, в судьбе которой генезис монотеизма сыграл особую роль. Понятие единого всемогущего

Бога пробудило сознание народа, дремавшее под наслоениями варварского политеизма, постепенно внося в него такие прежде неизвестные элементы, как моральный кодекс личного, общественного и государственного поведения, представления о грехе, смысле жизни и воздаянии, отсутствовавшие у других народов древности. Приоритетная историко-цивилизационная заслуга иудаизма - принцип единобожия, ставший одним из кристаллизационных моментов формирования мощной цивилизационной общности - иудео-христианской цивилизации.

Монотеистические представления древних евреев складывались в течение достаточно продолжительного исторического периода (XIX - II века до н. э.), получившего наименование библейского и включившего в себя так называемую эпоху патриархов (праотцев) еврейского народа - Авраама, Исаака и Иакова

(Израиля).

Религиозные воззрения патриархов основывались на идее, согласно которой глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов - покровителем рода (генотеизм). Уникальными в подобных воззрениях были понимание особой близости между Богом и человеком и требование исполнять все заповеди, данные Богом отцов. На этой религиозной основе сложился союз родственных племен, именуемый "Вене Исраэль" ("Сыны Израиля").

Согласно Библии первоначально в данный союз входило 12 колен

(родоплеменных групп, связанных кровным родством, происходящих от 12 сыновей Иакова (Израиля), сына Исаака, внука Авраама; Рувима (Реувена),

Симеона (Шимона), Левия, Иуды (Йехуды), Иссахара, Завулона, Гада, Асира

(Аше-ра), Иосифа, Вениамина (Беньямина), Дана и Неффалима (Нафгали).

Позднее колено Иосифа разделилось на колена Манассии (Менаше) и Ефрема

(Эфраима) - сыновей Иосифа. Около 1700 г. до н. э. израильский союз переселился в Египет, где древние евреи прожили около 400 лет в области

Гесем в дельте Нила. Резкое ухудшение их положения в результате попадания в рабство к египетским фараонам привело около 1230 г. до н.э. к исходу еврейского народа из Египта под руководством религиозно-политического вождя

Моисея (Моше) из колена Левия. В это время генотеизм религии патриархов получил форму бескомпромиссного монотеизма в виде Синайского завета- союза еврейского народа с Богом Праотцев, названным именем Яхве - ("Сущий", из бытия которого проистекает все).

Результатом этого завета стали Десять Заповедей, записанные на скрижалях (каменных досках), которые согласно Библии были переданы Моисею

Богом на горе Синай после выхода из Египта. Это событие положило начало формированию этического монотеизма - качественно нового уровня религиозных представлений, следование моральным заповедям стало главным условием исполнения Божьей воли. Впоследствии Десять Заповедей легли в основу

"Синайского кодекса" - древнейшей части Библии (книга "Исход").

Достигнутый уровень религиозно-этнического единства древних евреев позволил им около 1200 г. до н. э. под руководством преемника Моисея -

Иисуса Навина - завоевать историческую область Ханаан (позже получившую название Палестина), где около 1000 г. до н. э. было основано Израильско-

Иудейское царство. Оно стало первым на Ближнем Востоке национально- религиозным государством, политический режим которого можно назвать иудаистской (яхвистской) теократией. Религиозно-политическим центром

Израильско-Иудейского царства стал город Иерусалим (Ерушалаим) с общееврейской святыней - Храмом Яхве на горе Сион, воздвигнутым в 958 г. до н. э. при царе Соломоне.

Пережив внутренние смуты, приведшие около 928 г. до н. э. к распаду древнееврейского государства на два самостоятельных царства - Израильское и

Иудейское, а также ассирийское (722.г. до н. э.) и нововавилонское (586 г. до н. э.) нашествия, разрушение Иерусалима и первого Храма, почти полувековое (586 - 539 гг. до н. э.) "вавилонское пленение" - насильственное переселение большей части евреев в Вавилонию после взятия

Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II, последующее возвращение в

Палестину и воссоздание Иерусалимского Храма, древние евреи сделались как бы новым этносом. В его среде сложилось прочное ядро ортодоксов (хасидим) - сторонников Синайского завета.

Под влиянием учения и проповеди древнееврейских пророков - небиим

("вестников Божьей воли"), имевшей место в VIII - VI веках до н. э„ древнееврейская религии из культа еврейского племенного Бога Праотцев Яхве

(генотеизм) превратилась в абсолютный монотеизм, имеющий универсальный характер. Одновременно сформировалось самосознание еврейского народа как избранного "народа Божия" - носителя высокой нравственно-религиозной миссии среди других народов.

Формирование иудаистического монотеизма происходило в условиях непрекращающейся борьбы с языческими культами, получившими большое распространение вследствие ассирийского и вавилонского культурного влияния в Палестине.

В связи с этим огромное значение для утверждения иудаистического монотеизма имела религиозная реформа иудейского царя Иосии (правил в 639 -

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.