- •1. Историческое значение античной литературы
- •Раздел I. Архаический период греческой литературы.
- •Глава I. Долитературный период
- •1. Греческий фольклор
- •2.Крито-микенская эпоха
- •Глава II. Древнейшие литературные памятники
- •1. Гомеровский эпос
- •1) Сказание о Троянской войне
- •2) «Илиада»
- •3) «Одиссея»
- •4) Время и место создания гомеровских поэм
- •5) Аэды и рапсоды. Гексаметр
- •6) Гомеровский вопрос
- •7) Гомеровское искусство
- •2. Гесиод
- •Глава III. Развитие греческой литературы в период становления классового общества и государства
- •1. Греческое общество и культура VII — VI вв.
- •2. Послегомеровский эпос
- •3. Лирика
- •1) Виды греческой лирики
- •2) Элегия и ямб
- •3) Монодическая лирика
- •4) Хоровая лирика
- •4. Зарождение литературной прозы
- •Раздел II. Аттический период греческой литературы
- •Глава I. Греческое общество и культура V — IV вв.
- •1. Расцвет и кризис афинской демократии (V в.)
- •2. Распад полисной системы (IV в.)
- •Глава II. Развитие драмы
- •1. Обрядовые истоки греческой драмы
- •2.Трагедия
- •1) Происхождение и структура аттической трагедии
- •2) Афинский театр
- •3)Эсхил
- •4) Софокл
- •5) Эврипид
- •2. Комедия
- •1) Фольклорные основы комедии
- •2) Сицилийская комедия. Эпихарм.
- •3) Древняя аттическая комедия
- •4) Аристофан
- •5) Средняя комедия
- •Глава III. Проза V — IV вв.
- •1. Историография
- •2. Красноречие
- •3. Философский диалог. Теория поэзии
- •Раздел III.Эллинистический и римский периоды греческой литературы
- •Глава I. Эллинистическое общество и его культура
- •Глава II. Новоаттическая комедия
- •Глава III. Александрийская поэзия
- •Глава IV. Эллинистическая проза
- •Глава V.Греческая литература периода римской империи
- •1. Греция под римским владычеством
- •2. Аттикизм
- •3. Плутарх
- •4. Красноречие. Вторая софистика
- •5. Лукиан
- •6. Повествовательная проза. Роман
- •7. Поэзия
- •Часть 2. Римская литература
- •Глава I. Введение
- •1. Историческое значение римской литературы
- •2. Периодизация римской литературы
- •Глава II. Долитературный период
- •Глава III. Первый век римской литературы
- •1. Римское общество и культура III в. И первой половины II в. До н.Э.
- •2. Первые поэты
- •3. Плавт
- •4. Энний и его школа. Теренций
- •5. Театральное дело в Риме
- •6. Проза. Катон
- •Глава IV. Литература последнего века республики
- •1. Римское общество и культура последнего века республики
- •2. Литература на рубеже II и I вв. До н. Э.
- •3. Цицерон
- •4. Оппозиция против цицеронианизма.Римская историография времени конца республики
- •5. Лукреций
- •6. Александринизм в римской поэзии. Катулл
- •Раздел V. Римская литература периода империи
- •Глава 1. Римская литература времени перехода к империи («век августа»)
- •1. Римское общество и культура «века Августа»
- •2. Вергилий
- •3. Гораций
- •4. Римская элегия
- •5. Тибулл
- •6. Проперций
- •7. Овидий
- •8. Тит Ливий
- •Глава II. Серебряный век римской литературы
- •1. Римское общество и культура I в. Н. Э.
- •2. «Новый» стиль. Сенека
- •3. Поэзия времени Нерона
- •4. Петроний
- •5. Федр
- •6. Реакция против «нового» стиля. Стаций
- •7. Марциал
- •8. Плиний Младший
- •9. Ювенал
- •10. Тацит
- •Глава III. Позднейшая римская литература
- •1. Второй век нашей эры
- •2. Третий — шестой века нашей эры
2. Распад полисной системы (IV в.)
IV век — период распада полиса. Все греческие общины вышли из Пелопоннесакой войны ослабевшими и разоренными. Рабовладельческая система по-прежнему толкала греческие государства к экспансии, но ни одно из них не обладало достаточной мощью, чтобы создать большую державу, наподобие афинской V в. В экономически развитых частях Греции невозможность внешнего распространения приводит к интенсификации производства, рабский труд все более вытесняет свободных ремесленников, денежное хозяйство проникает глубоко в деревню, обнищание мелких собственников достигает небывалых еще размеров, захватывая и экономически более отсталые области. Поэтому, наряду с постоянными мелкими войнами в IV в. почти всюду происходит ожесточенная борьба между беднотой и богатыми слоями населения, и борьба эта в сущности является совершенно безысходной. «Там, где рабство является господствующей формой производства, — пишет Энгельс в «Диалектике природы», — там труд становится рабской деятельностью, т. е. чем-то бесчестящим свободных людей. Благодаря этому закрывается выход из подобного способа производства, в то время как, с другой стороны, требуется устранение его, ибо для развития производства рабство является помехой. Всякое покоящееся на рабстве производство и всякое основывающееся на нем общество гибнут от этого противоречия. Разрешение его дается в большинстве случаев насильственным покорением гибнущего общества другими, более сильными (Греция была покорена Македонией, а позже Римом). До тех пор, пока эти последние, в свою очередь, покоятся на рабском труде, происходит лишь перемещение центра, и весь процесс повторяется на высшей ступени... Греция погибла от рабства, в связи с чем еще Аристотель оказал, что общение с рабами деморализует граждан, не говоря уже о том, что они лишают граждан работы».
Характерная черта эпохи — резкое падение полисного патриотизма. «Отечество — всюду, где дела идут хорошо», звучит распространенная в это время поговорка. Большая часть греческих общин прибегает к помощи наемных войск, не имея возможности опереться на своих «граждан». Наемный солдат, поступающий на службу в чужое государство, — типичная фигура для Греции в конце V и в IV в. Вопросы текущей политики перестают интересовать широкие слои населения; даже афинская демократия вынуждена ввести плату за посещение народных собраний, т. е. за исполнение важнейшей гражданской обязанности. В зажиточных слоях этот индифферентизм к интересам полиса сопровождается тягой к монархическому строю, к военной диктатуре, которая объединила бы греческие полисы для экспансии на восток и устранила бы опасность внутренних революций. Македонские завоеватели опирались на имущие слои самых различных областей Греции.
Распад полисных связей, отрыв индивида от полиса ощущаются во всех областях идеологии Слабеет традиционная религия с ее богами, покровителями полиса; высшей силой, управляющей миром, становится, в глазах рядового грека, «Тиха» , богиня «случая», «удачи», переменчивого счастья. В философии вырабатывается идеал мудреца-созерцателя, далекого от общественной жизни и строго охраняющего невозмутимость своего душевного спокойствия; для философских проектов переустройства полиса (Платон, отчасти Аристотель) характерна полная отрешенность от политической практики. Изобразительное искусство теряет народность и монументальность, которые являлись его отличительными чертами в период расцвета афинской демократии V в. В архитектуре преобладает теперь частный заказ, строительство роскошных зданий для богачей; скульптура и живопись отходят от идеальных фигур в сторону изысканной патетики или приближения к быту. Искусство ставит своей задачей более глубокое раскрытие субъективного мира, изображение душевных аффектов и индивидуальных характеров. Развивается искусство индивидуального портрета, и, наряду со статуями богов и героев, появляются — как в публичных местах, так и в частных помещениях — скульптурные изображения философов и поэтов, государственных деятелей и коммерсантов, вплоть до работорговцев и гетер.
В Афинах V в. поэзия являлась еще важнейшим орудием литературной постановки общественных вопросов. Начиная с периода софистики, положение изменилось, и культурная функция поэзии в значительной мере переходит к прозе. Старые поэтические жанры с их потерявшими кредит богами и мифами лишаются своей ведущей роли.
IV век — время преобладания прозаических жанров. Эпос еще в Ионии уступил место историографии. В условиях сицилийской и афинской демократии широко развивается красноречие — судебное, политическое и так называемое «торжественное», т. е. речи на публичных собраниях во время праздников, поминок, пиров и т. п., и различные виды «торжественных» речей (хвалебные, поминальные и пр.) вытесняют соответствующие виды хоровой лирики. Искусство красноречия известно было в Греции издавна, еще в гомеровские времена, но даже в V в. знаменитые ораторы, например Перикл, не записывали и не издавали своих речей; теперь красноречие становится литературным жанром. IV век — время наивысшего расцвета греческой ораторской речи. Старая полисная культура требовала знания мифов и традиций; новая, подготовленная софистикой культура, отвергая значительную часть этих традиций, основана на теоретическом знакомстве с вопросами нравственности и государства и требует умения красиво и убедительно излагать свои мысли. Эта потребность вызывает к жизни новую дисциплину, реторику (в позднейшем произношении «риторику»), содержанием которой, с одной стороны, является искусство красноречия и убедительной аргументации, с другой стороны, — популярное изложение основ этики и 'политики. Но в то время как старые мифы являлись общенародным достоянием, реторическое обучение было доступно лишь верхушке (рабовладельческого общества и ориентировалось на ее идеологические запросы.
Характерной чертой прозы, заступающей во многих отношениях то место, которое в культурной жизни Греции занимала поэзия, является установка на художественную речь. Художественная форма с IV в. становится обязательной не только в красноречии, но и в историографии; приемы художественной речи применяются даже в научных и философских произведениях. Создается специальная форма художественно-философского изложения — философский диалог. Греческая историография и философия представляют собой поэтому жанры художественной прозы и с этой стороны подлежат рассмотрению в истории греческой литературы, хотя по содержанию своему они и относятся к другим областям нашего исторического знания.
Хоровая лирика и драма, закрепленные в культе и обряде, всегда были в первую очередь рассчитаны на определенное исполнение перед определенными слушателями; новые жанры прозы имеют книжный характер и рассчитаны на неопределенного читателя. Это относится не только к историографии и философии, но в значительной мере и к красноречию. «Речь оратора» часто являлась лишь литературной формой, в которую облекались публицистические и популярно-философские произведения, совсем не предназначавшиеся для действительного произнесения перед какой-либо аудиторией. Афины IV в. становятся первым значительным центром книжного дела в Греции.