МГТУ им Н. Э. Баумана
Реферат на тему:
«Мамфорд Льюис. Город в истории»
Подготовил:
Студент первого курса
Кафедры ИУ3 группы ИУ3-11
Горьковенко Юрий Юрьевич
Задание на поиск информации дал:
доцент кафедры социологии
Немцов Александр Аркадьевич
Москва 2012
Содержание
Портрет деятеля…………………………………..стр. 3
Данные о поиске информации…………...стр. 4
Краткая информация о деятеле…………. стр. 4
Биография Мамфорда Льюиса…………… стр. 5
Работы Мамфорда Льюиса………………… стр. 7
Город в истории………………………………….. стр. 12
Словарь терминов………………………………. стр. 20
Портрет
деятеля
Данные о поиске информации
Реферат был подготовлен с помощью использования интернет ресурсов:
www.ru.wikipedia.org
www.myshared.ru
www.countries.ru
www.chtivo.ru
www.artap.ru
www.dissercat.com
www.slidefinder.ru
www.polbu.ru
www.aphorism.ru
www.fraznik.ru.
Список литературных источников:
Моя работа и жизнь: личные хроники
Город в истории
Шоссе и город
Миф машины
Краткая информация о деятеле.
Предшественники: Патрик Геддес, Абрам Григорьевич Раскин, Петр Алексеевич Кропоткин, Эбенизер Говард
Единомышленник: Ле Корбюзье, Джекобс Джейн
Противник: Роберт Мозес
Последователь: Патрик Аберкромби
Биография Мамфорда Льюиса
Родился в 1895 г. во Флашинге (Flushing – часть округа Queens, New York City).
В 1912 г. поступил в Stuyvesant High School. Затем перешел в City College of New York и в New School for Social Research.
В 1919 г. работал помощником редактора во влиятельном модернистском литературном журнале The Dial. Работал в известном культурном и общественно-политическом журнале The New Yorker в качестве архитектурного критика более 30-ти лет.
В 1943 г. был награжден орденом Британской Империи.
В 1961 г. его книга «Город в истории» получила Национальную книжную премию.
В 1964 г. был удостоен Президентской Медали Свободы.
В 1976 г. был награжден Prix mondial Cino Del Duca.
В 1970-х преподаватель: Stanford, MIT, Dartmouth College, University of Pennsylvania. Умер в своем доме в Амении (штат Нью-Йорк) в 1990 г.
Личная история Мамфорда
1914 г. Знакомство с работами Геддеса, начало 16-ти летней переписки с учителем.
1915 г. Выходит книга Геддеса «Города в эволюции», после чего решил посвятить себя теме городов (до этого хотел быть инженером, потом - литератором). Первая личная встреча с Геддесом - 1923 г.
Впоследствии открывает для себя работы других авторов «нового городского порядка»: П.Кропоткин «Поле, завод и город» (1899 г.), Э. Говард «Завтра: Мирная тропа к реальным изменениям» (1898 г.) и др.
1922 г. Первая книга «История утопий». Далее до 1931 гг. – серия книг по западной культуре.
Вторая половина 1920-х гг. – один из лидеров Региональной Ассоциации Планирования Америки (RPAA). Начинает участвовать в различных исследованиях по градопланированию.
1925 - 1930-е гг. Визиты в Европу, исследования для своей серии «Обновление жизни».
1938 г. Выходит книга «Культура городов».
1939-1940 гг. Общественная деятельность, призывы США к участию в войне.
1950-е гг. Знакомится с Джекобс, вместе борются против градостроительной политики Нью-Йорка Роберта Моузеса (снос Гринвич виллидж)
1961 г. Книга «Город в истории»
Работы Мамфорда Льюиса
В 1930 г. Л. Мамфорд опубликовал статью ("The Drama of the Machines"), в которой доказывал, что техника должна рассматриваться комплексно, в аспектах "ее психологического, как и практического, происхождения" и оценивать технику следует в эстетических терминах в такой же мере, как и технических.
В 1934 г. выходит книга Мамфорда "Техника и цивилизация" ("Technics and Civilization"), в которой дается развернутый анализ широкого круга проблем "механической цивилизации". В этой работе Мамфорд предпринимает попытку дать аналитическую оценку современному социальному и культурному восприятию техники. Если машина является продолжением человеческих органов, то для Мамфорда это происходит в силу их ограниченности. При этом "...машины возникают как своеобразное отрицание органической и живой природы..." . Через три десятилетия после "Техники и цивилизации" выходит книга "Миф машины" ("The Myth of the Machine", в 2-х томах, 1969 и 1970). В этой работе Мамфорд утверждает, что человек - не "делающее", а "мыслящее" существо, его отличает не делание, а мышление, не орудие, а дух, являющийся основой самой "человечности" человека.
По Мамфорду, сущность человека - не материальное производство, а открытие и интерпретация, значимость которых вряд ли можно переоценить. "Если бы внезапно исчезли все механические (технические) изобретения последних пяти тысячелетий, это было бы катастрофической потерей для жизни. И все же человек остался бы человеческим существом. Но если бы у человека была отнята способность интерпретации... то все, что мы имеем на белом свете, угасло бы и исчезло быстрее, чем в фантазии Просперо, и человек очутился бы в более беспомощном и диком состоянии, чем любое другое животное: он был бы близок к параличу". Человек есть "прежде всего, само себя созидающее, само себя преодолевающее, само себя проектирующее животное существо"
Философ типологически подходит к анализу феномена техники. Так, современная техника, по Мамфорду, "образец монотехники или авторитарной техники, которая, базируясь на научной интеллигенции и квалифицированном производстве, ориентирована главным образом на экономическую экспансию, материальное насыщение и военное превосходство" . Корни монотехники восходят к пятитысячелетней древности, когда человек открыл то, что Мамфорд называет "мегамашиной", т.е. строгую иерархическую социальную организацию.
Стандартными примерами мегамашин являются крупные армии, объединения работников в группы, такие, как например, те, которые строили египетские пирамиды или Великую Китайскую стену. Мегамашины часто приводят к поразительному увеличению количества материальных благ ценою, однако, ограничения возможностей и сфер человеческой деятельности и стремлений, что ведет к дегуманизации
Еще во введении к своей работе (Прологе) Мамфорд дает оценку состоянию современной научно-технической цивилизации. "Все мы понимаем, - пишет философ, - что в нашем столетии было засвидетельствовано радикальное преобразование всей среды, окружающей человека, что в значительной степени представляет собой результат воздействия физико-математических наук на технологию. Этот переход от эмпирической и скованной традициями техники в режим экспериментов открыл невиданные горизонты в таких новых сферах, как ядерная энергия, сверхзвуковые перевозки, искусственный интеллект и мгновенная связь на дальние расстояния. Еще никогда, если начинать с эпохи пирамид, такие значительные физические изменения не осуществлялись за столь короткий период. Каждое из этих изменений поочередно вызывало трансформации в человеческой личности, а если этот процесс будет продолжаться с неослабевающей скоростью и бесконтрольно, то уже вырисовываются контуры более радикальных преобразований".
Современная эпоха, согласно Мамфорду, - это переход от "первобытного" состояния человека, которое было отмечено изобретением орудий труда и оружия с целью овладения силами природы, к ситуации, когда человек уже не только покоряет природу, но и оказывается способным к отделению от органической среды.
Появление такой "мегатехники" (как называет ее Мамфорд) позволит господствующему меньшинству создать некую единую структуру, предназначенную для автоматической работы. В результате, вместо того чтобы активно функционировать в качестве самостоятельной личности, человек станет пассивным, бесполезным и машиноуправлемым животным. Присущие человеку функции (в соответствии с технократическими интерпретациями роли человека) будут либо поглощены машиной, либо строго ограничены и подвергнуты контролю.
Цель своей работы Мамфорд видит в опровержении допущений и прогнозов, на которых основана наша приверженность современным формам научно-технического прогресса, рассматриваемого в качестве самоцели. Для того чтобы понять роль, которую играла техника в развитии человека, необходимо вглядеться в глубины исторически сложившейся природы человека. "Однако в течение нашего столетия, - пишет философ, - взгляд этот был затуманен, поскольку его обусловливала общественная среда, внезапно встретившаяся с изобилием изобретений в области механики, которые смели с лица земли, издавна существовавшие процессы и учреждения и изменили традиционные представления о пределе как человеческих, так и технических возможностей".
Анализируя работы Мамфорда, американский философ техники К. Митчем утверждает, что в целом все его научное творчество является попыткой демифологизации и раскрытия сути мегатехники, с тем чтобы положить начало фундаментальной переориентации духовных установок общества, что в конечном счете должно привести к преобразованию монотехнической цивилизации . "Для спасения самой техники, - писал Мамфорд, - мы должны ставить границы ее бездумной.
Поэтому развитие техники следует поощрять лишь в том случае, если она способствует усилению того аспекта человеческого бытия, который Мамфорд называет "личным", но не ограничивает и не сужает человеческую жизнь рамками власти и силы.
Примерно в то же время, что и Мамфорд, проблемами техники в контексте философской антропологии занимался X. Ортега-и-Гассет. В 1935 г. выходит его работа "Рассуждения о технике", в которой он дает обобщенную картину эволюции техники, разделяя ее историю на три главных периода: техника, связанная с отдельными случаями; техника ремесленника; техника, создаваемая техниками и инженерами. Различие между этими тремя видами техники состоит в способе, открываемом и выбираемом человеком для реализации созданного им проекта того, кем бы он хотел стать, "делать себя".
В первый период техника изобретается благодаря случаю, в силу обстоятельств. Во второй период некоторые достижения техники осознаются как таковые, сохраняются и передаются от поколения к поколению ремесленниками. Но и в этот период еще отсутствует сознательное изучение техники, то, что сегодня называется технологией. Техника является лишь мастерством и умением, но не наукой. И только в третий период, с развитием аналитического способа мышления, исторически связанного с возникновением науки Нового времени, появляется техника техников и инженеров, научная техника, "технология" в буквальном ее понимании.
Техницизм современной техники радикально отличается от всего того, что создавали все предыдущие виды техники. Согласно Ортеге, "современная техника предоставляет человеку возможность независимой деятельности, что проявляется как в самой технике, так еще в большей мере в чистой (или научной) теории".