9. Гегель.

Наиболее глубокую и всестороннюю разработку диалектиче­ского метода мышления и миропонимания в классической не­мецкой философии осуществил Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Его основные труды: "Феноменология духа", "Нау­ка логики", "Энциклопедия философских наук", "Философия права", "Лекции по истории философии", "Лекции по эстетике", "Лекции по философии истории".

Согласно Гегелю, в основе мира лежит идеальное начало -абсолютная идея, т. е. система саморазвивающихся категорий, которая является творцом природы и общества. Материя - одно из понятий, а не объективная реальность. Абсолютная идея раскрывает свое содержание поэтапно: 1) в области логического развития понятий; 2) последующего воплощения своего идеаль­ного содержания в природе (с помощью категорий пространства и времени); 3) в сфере развития духа. Развитие "мирового духа" есть взаимное "опосредование" понятий, их переход (скачок) друг в друга, их движение (через борьбу противоположностей), отрицание отрицания. Гегель выдвигает два основных требова­ния: необходимость связи и имманентное возникновение различий. Дух является той же абсолютной идеей, но обога­щенной в ходе своего диалектического развития. Дух воплощает­ся не только в сознании, но и в различных формах отношений людей.

Исходному пункту абсолютной идеи предшествуют еще бо­лее абстрактные бытие*, ничто и становление. Им соответствуют в своем движении такие категории, как качество (тезис), количе­ство (антитезис) и мера (синтез). В триадах выражена такая черта движения понятий, как взаимное отрицание и взаимное обогащение мысленного содержания тезиса и антитезиса. В синтезе эти элемен­ты находятся в снятом виде, т. е. и сохранены, и преодолены.

Гегель разработал известные нам диалектические законы и понятийный аппарат к ним, основные категории диалектики.

Диалектический метод Гегеля вступает в противовес с требо­ваниями системы, которая обязательно должна быть завершена. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой найдена абсолют­ная истина (Дух на ступени созерцания - это искусство, на ста­дии представления - религия, а на ступени понятий - филосо­фия). Тем самым история как бы приобретает свое завершение. При всей диалектичное™ рассуждений Гегель склонялся к фата­листическому истолкованию исторического процесса, недооце­нивал фактор неопределенности, альтернативности, многовари­антности человеческой истории. Гегель абсолютизировал роль государства по отношению к личности, писал, что "вся ценность человека, вся его духовная действительность существует исклю­чительно благодаря государству"⁴⁴. Такой подход, по мнению Бертрана Рассела (1872-1970), может вести к оправданию лю­бой внутренней тирании и внешней агрессии. Гегель, в отличие от Канта, допускал войну как нормальное средство решения межгосударственных конфликтов.

10. Л. Фейербах.

Чтобы освободить диалектику Гегеля от идеализма, необхо­димо было теоретическое опровержение последнего, что и осу­ществил, но не оценил при этом значения диалектики Людвиг Фейербах (1804-1872). Основные его труды: "К критике филосо­фии Гегеля", "Сущность христианства", "Предварительные тези­сы к реформе философии", "Основы философии будущего". В противовес объективно-идеалистическим построениям Фейербах дал материалистическое понимание бытия, подразумевая под ним наличность, существование, действительность, объектив­ность. Философия Фейербаха была антропологической. Он ста­вил такие важные для каждого человека вопросы, как что такое жизнь, любовь, смерть, счастье, надежда. Исходный пункт и ко­нечная цель поиска ответов - цельный, реальный человек. Клю­чевая для Фейербаха категория "человеческая природа" объеди­няет природу и человека. Но оценивается она не исторически, а как вечная. Не учитывалось, что социально-историческая прак­тика определяет тип личности каждой эпохи. Впрочем, Фейербах приблизился к пониманию сущности человека как определяемой социальными связями: "Отдельный человек как нечто обособ­ленное не заключает человеческой сущности в себе ни как в су­ществе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком ..."^4б.

Фейербах показал, что религиозные иллюзии - превратное отражение сущности человека, порожденное отсутствием усло­вий для ее реализации. Путь к устранению религии, в отличие от материалистов XVIII в., он видел не просто в просвещении, а в гуманистическом обновлении условий жизни путем такого при­менения науки и культуры, которые сделали бы человека госпо­дином природы, а отношения людей - коллективистскими. Пре­одоление религии Фейербах видел в преодолении чувства зави­симости от внешних природных и социальных сил, а не самой за­висимости. Здесь проявилась его непоследовательность в критике религии. Фейербах предложил новую, обожествляющую человека религию, основанную на идее всеобщей любви. В целом же Фейербах оставался на позициях идеалистического понимания истории.

Итак, немецкая классическая философия, помимо дальней­шего развития диалектики, исследовала кардинальные для миро­воззрения и судеб культуры проблемы и соотношения: между "микрокосмом" человеческой личности, в особенности его мо­ральной составляющей, и познавательными способностями чело­века (И. Кант); между человеком, взятым во всем своеобразии его природы, и обществом в перспективе устранения искажа­ющих их сущность религиозных иллюзий (Л. Фейербах); между познавательными и волевыми, деятельными возможностями че­ловека и общества (И. Фихте); между объективными законами истории и деятельностью различных субъектов исторического процесса (Г. Гегель). Деятельность людей - не приложение к од­нозначному предписанию законов развития общества, а равно­правная составляющая исторического процесса, где осуществля­ется человеческий выбор (Гегель прибег к понятию хитрости ми­рового разума, который творит историю посредством деятельно­сти людей). В направлении такого вывода вела логика развития классической немецкой философии, хотя сам этот вывод и не был ею сделан.