3. Специфика философского знания и его функции.

Исходя из структуры философского знания, выделим основ­ные функции философии. Онтологическая вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии. Праксиологическая функция проявляется в опо­средованном воздействии философии на практическую деятель­ность людей, определении их социальных целей и идеалов, вы­боре средств и методов индивидуальных и массовых действий. Гносеологическая функция заключается в доказательстве возможности адекватного познания мира, разработке универ­сальных методов научного познания и логического мышления. Аксиологическая функция рассматривает коренные осно­вания ценностных ориентации людей, их нравственно-эстетических идеалов, регуляторов поведения²². Философ-ско-антропологическая функция синтезирует преды­дущие, и философия предстает как система принципов, законов и категорий, на основе которых человек познает, оценивает и пре­образует мир для себя и себя для мира. Философия есть не что иное, как стратегия жизни - учение о том, "каким надо быть, чтобы быть человеком"²³. Социально-философская функция выявляет механизмы формирования и функционирования общества, общие черты и направления исторического процесса.

Все названные основные функции философии взаимосвяза­ны, дополняют друг друга. Исходя из предмета философии (са­моопределение человека в диалоге с миром), мировоззрен­ческая функция, обеспечивающая ориентацию человека в ус­ложняющемся мире, интегрирует остальные функции филосо­фии. В историческом развитии познавательного, оценочного и преобразовательного отношения человека к миру вырабатывают­ся определенные принципы, имеющие важное методологическое значение. Методологическая функция философии, тесно связанная с мировоззренческой, направляет человека в его отно­шении к миру (термин "метод" в античной древнегреческой фи­лософии означал путь, исследование, прослеживание). Проблемы метода не ограничиваются рамками познания и ценностных ори­ентации людей, а выходят в сферу практики и решаются в широ­ком социокультурном аспекте.

Конкретизируем обозначенные основные функции филосо­фии. Одна из особенностей философии состоит в том, что она решает задачу "свободной и универсальной теоретической реф­лексии"²*. (Термин "рефлексия" означает отражение, а также ис­следование познавательного акта.) Данная функция выражается через рационально-рассудочную деятельность. "По­эзия превращает каплю росы, сверкающей не дереве всеми крас­ками, в бриллиант; но философия, для того, чтобы отличить сущность от видимости, касается водяной капли указательным пальцем рассудка и, размазывая ее, кладет таким образом конец блестящей иллюзии..."²⁵.

Обращенность философии на исследование познавательных актов нередко преувеличивалась. Аристотель полагал, что фило­софствование означает избавление от незнания ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы. А. Шопенгауэр настаивал на том, что философия по существу своему только размышляет и иссле­дует, а не предписывает. Отсюда вытекает суждение, что фило­софия якобы представляет собой автономное царство разума, не имеет собственных реальных проблем. Относительная автоном­ность философии в определенной мере оправдана, ибо "... одна философская система опирается на другую, для понимания одной неизменно требуется знание другой, предшествующей ей, и все философии образуют одну связную цепь, знание одного звена неизменно требует знания другого"²⁶. Это свидетельствует о системности философии.

Философское познание есть синтез человеческих знаний, что осуществляется через категории.

Термин категория (по-гречески - высказывание) в филосо­фию ввел Аристотель. Он рассматривал категории через соотне­сение содержания высказываний о неком сущем с самим этим сущим. Аристотель выделил следующие категории: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, со­стояние, действие, страдание.

Кант трактовал категории как всеобщие формы, в которых мы мыслим воспринимаемое, априорные формы созерцания и рассудка, упорядочивания нашего опыта. Если в аристотелевском учении о категориях определяющей является их разделяющая (аналитическая) функция, то в концепции Канта - синтетическая. Кант определил следующую систему категорий: количество (единство, множество, цельность), качество (реальность, отрица­ние, ограничение), отношение (присущность и самостоятельное существование, причинность и зависимость, общение как взаи­модействие), модальность (возможность,- невозможность, существование - несуществование, необходимость и случайность). В отличие от аристотелевской она более полно и структурно орга­низована по определенному принципу: каждая третья категория (или их пара) есть результат взаимодействия первых двух (или их пар). В этом ее достоинство и преимущество, но она имеет и не­достатки: а) статична; б) исключает источник возникновения и развития знания, в том числе источник развития самих катего­рий; в) категории Канта оказались априорными понятиями чело­веческого рассудка, т. е. внешняя действительность якобы долж­на выводиться и упорядочиваться по таблице категорий.

Категории у Гегеля - развивающееся целое. Они связаны единством происхождения и развития: каждая вытекает из всего предшествующего движения как его необходимый результат. В понимание категорий введены идея становления, логическое ос­нование, механизм развития. Развертывание категорий осущест­вляется силой внутреннего противоречия, лежащего в природе самого развивающегося понятия, так что мышление в целом ока­зывается постоянным возникновением и развитием противоре­чий. Но понимание категорий и их развития у Гегеля мистифи­цировано; категории выступают ступенями саморазвивающегося абсолютного духа.

В диалектико-материалистической философии категории оп­ределяются как всеобщие нормативы познавательно-мировоз­зренческого отношения человека к действительности. Категории — отражение общественно развитым человеком объективного мира, они выполняют логико-организующую и интегрирующую функ­ции в научном познании, являются ориентирами познания и практического преобразования действительности.

С помощью категорий философия формирует обобщенный теоретический образ мира (обобщающая функция, связан­ная с задачей синтеза знаний). Гегель назвал философию духов­ной квинтэссенцией времени, самосознанием эпохи.

Философия сводит воедино различные науки и отрасли зна­ния, преодолевает разобщенность естественных и гуманитарных наук, содействует осуществлению связей между наукой, искусст­вом и моралью. Координационно-интегративную функцию философии высоко ценил М. М. Бахтин: "Место фило­софии. Она начинается там, где кончается точная научность и начинается инонаучность. Ее можно определить как метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания)".

Философия способна придать всем другим наукам, достиже­ниям культуры систематическое единство. Аристотель первым очертил специфический философский подход к миру как связному целому. Философия в изначальном смысле своем, по мне­нию Э. Гуссерля, обозначает универсальную науку о мировом це­лом, о всеохватном единстве всего сущего. Философия, с точки зре­ния П. Л. Лаврова, есть понимание всего сущего как единого и во­площение этого понимания, мысли в образ и в действие.

Интегративность философии не исключает, а предпо­лагает обращенность философии ко всему многообразию сущего и общественно-исторического опыта людей (плюралисти­ческая * функция). Аристотель считал, что Сущее-Бытие выходит к свету многими путями. (Философский плюрализм не означает бессистемное, беспринципное смешение разнородных представ­лений и взглядов.) Богатство и разнообразие мира обусловлива­ют и иные (кроме ранее названных) предназначения философии. О. Конт выделил следующие ее функции: "рациональное средст­во обнаружить логические законы человеческого ума", способст-вование "прогрессу отдельных положительных наук" и общест­венно-преобразовательную²⁸. Рационально-логическая функция выражается в переводе знаний в понятийную форму.

Помимо обращенности философии на себя, утверждается тезис об ориентации философии на практику, на "вызов бытия". Назначение философии в том, считал Т. Гоббс, что мы можем на основании наших знаний по мере сил и способ­ностей вызывать действия для умножения жизненных благ, о чем свидетельствует роль техники в функционировании общества²⁹. Э. Гуссерль подчеркивал, что философия не ограничивается по­знанием мира, а обращается на человеческое отношение, прояв­ляющееся в практической жизни со всеми ее потребностями и целями. Философия, по мнению В. С. Соловьева, имеет не только теоретическое, но также практическое и эстетическое значение, на­ходясь во внутреннем взаимодействии со сферами творчества и практической деятельности, хотя и различаясь от них. Н. А. Бердяев выдвигал тезис о создании новой философии путем воссоединения мышления с живыми корнями бытия. Философия не может быть оторвана от жизни, не может быть исключительно теоретической, она должна быть действием и связана с улучшением жизни.

В трактовке К. Маркса философия предстала как форма со­циально-исторического знания, получающая импульсы для тео­ретического мышления от жизни, практики, как способ отраже­ния и преобразования исторического бытия во всей его полноте. Философия призвана вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно-историческому прогрессу (культурно-творческая функция).

Творческая функция выражается в том, что философия как тип (способ) миропостижения характеризуется "выходом за рамки наличного бытия, его рутинности и суетности, за пределы любой ограниченности (прежде всего - своей собственной), лю­бых произвольно устанавливаемых "табу"³⁰. Философские про­зрения нередко намного опережают открытия и выводы науки. К ним относятся, например, идеи атомистики, отражения, разра­ботка Гегелем диалектики как логики и теории познания.

Философия, основывающаяся на знании, логике и сомнении, взвешенности оценок, альтернативности подходов, содержит в себе критическое начало. В античной философии (у Со­крата, Платона, Аристотеля) критика выражалась в логико-риторической форме и использовалась в качестве средства обна­ружения логических противоречий в суждениях и определения способов избавления от них. В средневековой философии (во взглядах Ансельма, Р. Бэкона, Д. Скота, У. Оккама) критика вы­ступала как проблемный метод познания бытия, средство пре­одоления ограниченности мышления, как способ опровержения догм. Эту традицию в новое время продолжил Ф. Бэкон, который отмечал, что во все века философия встречала на своем пути суе­верие, предрасположение к догматическому способу познания, приверженность заранее данным понятиям, принципам. Леонар­до да Винчи заметил, что противник, вскрывающий ваши ошиб­ки, полезнее для вас, чем друг, желающий их скрыть.

Критическая функция философии проявилась в борьбе с фео­дальным строем, когда, стремясь стать наставниками человечества, философы расшатывали престол и пытались опрокинуть алтарь.

В немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель) идея критики выражена в глубокой разработке понятия отрица­ния. Если у Канта отрицание приобрело вид логико-гносеологического, то у Гегеля критика осуществляется на пред­метно-теоретическом уровне.

Критика в марксизме выступает как конструктивный метод преобразования социальной действительности. Вместе с тем порой разрушительное начало в критике (например, в идее необхо­димости уничтожения буржуазного общественного строя) пре­увеличивалось.

Продуктивен взвешенно-реалистический подход к критике, включающий в себя негативное отношение к предшествовавшим учениям и одновременно преемственность. Философия расшаты­вает устаревшие взгляды и в то же время стремится сохранить в отвергаемых формах мировоззрения все ценное.

В целом философская критика есть духовно-теоретический способ освоения бытия, оценки явлений, отражает неудовлетво­ренность субъекта их состоянием и развитием и выражает необ­ходимость преобразования реалий, обусловленную стремления­ми и целями человека.

По мере развития познания и практики круг философских про­блем и соответственно функций философии изменялся. Кроме на­званных, философия выполняет задачи уяснения ценностей (В. Виндельбанд), раскрытия разумом "вселенской" истины (Н. А. Бердяев), объяснения смысла высказываний (М. Шлик) и т. д.