8.Взаємозв'язки культури Київської Русі і культурами інших народів - Візантії, Болгарії.

Київська Русь — одна з могутніх держав Європи IX—XII ст. Вона відіграла велику роль в історії східних слов'ян та інших слов'янських народів. Давньоруська держава сприяла їх суспільно-політичному, економічному та культурному розвитку, впливала на міжнародне життя Європи, підтримувала і розвивала торговельні, політичні й культурні зв'язки з багатьма країнами Заходу і Сходу. Вона тісно співпрацювала з Візантією, Німеччиною, Францією, Угорщиною, скандинавськими країнами, а також зі східнослов'янськими — Польщею і Чехією. Активно розвивалися культурні відносини з південними слов'янами, особливо з Болгарією; як відомо, південнослов'янська писемність справила вплив на писемність Русі, а з XI—XII ст. починається зворотний вплив Русі на південнослов'янську писемність. Це ще раз підтверджує спільність походження, мовну спорідненість східних, західних і південних слов'ян. Руські купці торгували в державах Поволжя, Волзькій Булгарії, Хазарії, доходили в Середню Азію до Багдада, Кавказу і Закавказзя. Діти київських князів були пошлюблені з більшістю царських родин Європи.

Володимир Великий . По смерті Ярополка Володимир (980— 1015) стає повновладним господарем держави, до якої входило майже 20 різних земель — слов'янських, фінських, тюркських. Спільною для них була княжа влада.

У цих землях постійно спалахували повстання, які Володимир придушував, але військова сила не забезпечувала спокою. Тоді Володимир вирішив змінити внутрішню політику, насамперед щодо війська: відмовився від найманців і сформував власне воїнство, з яким був у приязних стосунках. Володимир ліквідував інститут місцевих "ясних князів" і роздав землі своїм дванадцятьом синам. Отже, він створив найбільшу в Європі державу, основою якої стала централізована влада.

Проте ця могутня імперія не мала єдиної ідеології. Володимир, силою здобувши золотий стіл і розширивши державу, розумів, що утримати її можна лише з допомогою консолідуючої сили, якою на той час була релігія. Творення пантеону язичницьких богів не влаштовувало. Після довгих вагань та аналізу всіх чинників зупинилися на православному християнстві.

Після хрещення Русі Володимир закладає школи, куди набирає дітей із сімей як свого оточення, так і жителів міста з наказом: державі потрібні освічені люди. Одночасно з освітніми школами засновувалися школи для підготовки священиків. Розпочалося зведення церкви, відомої як Десятинна — першого православного храму Київської Русі. Прийнявши християнство, Володимир перейняв кращі зразки архітектури, живопису та містобудівництва , науки, філософії, книгописання. Він увів Київську Русь у коло високорозвинених країн Європи.

9.Ярослав Мудрий і культурний розвиток Київської Русі. Після тривалої міжусобної боротьби на Київський стіл сідає Ярослав (1019— 1054), прозваний Мудрим, який єдиновладно правив 18 років. Він упроваджував усе краще, чого досяг Володимир: розширював кордони держави, зміцнював економічні й дипломатичні зв'язки із західноєвропейськими володарями. Зокрема, він пошлюбив своїх дітей з багатьма королівськими дворами — Польщі, Німеччини, Саксонії, Франції, Скандинавії, Норвегії, Швеції. Історичні хроніки розповідають про шлюб Анни Ярославни з королем Франції Генріхом І.

Ще за життя чоловіка Анна стала співправительницею Франції. Це підтверджують багато актів погоджувальними записами: "За згодою дружини моєї ..." або "... у присутності королеви Анни". Після смерті Генріха І Анна була регентшею і досить успішно управляла королівством. Із собою вона привезла слов'янське Євангеліє, на якому присягали всі наступні правителі під час коронування.

За Ярослава засновуються монастирі Св. Юрія та Св. Ірини, започатковується чернецтво в Печерах, де невдовзі побудований Печерський монастир — майбутній осередок культури. Серед ченців було багато освічених людей, які навчали грамоти, малювання, мозаїчної справи, переписування книжок, співу. У той час на Русі вже існували нотний спів і нотне (крюкове) письмо. Ярослав організував світську школу, де близько 300 дітей навчалися грамоти та іноземних мов. При Святій Софії працювали переписувачі та перекладачі книжок. Ярослав зібрав першу в Україні бібліотеку, зібрав навколо себе освічених людей — Никона, Нестора літописця, митрополита Іларіона та ін. Було укладено перший літописний звід, розвивалися писемність та оригінальна література. Було укладено "Руську правду" , літописи, літературні зводи, які й сьогодні мають велику цінність.

За правління Ярослава розпочалося кам'яне будівництво, зокрема Софії Київської . Київ істотно розширився, обнесений валами. Було зведено чотири в'їзні брами: Лядську, Жидівську, Угорську та Золоту (пізніше Золоті ворота ). Розвивалося цивільне будівництво: зводилися дво і триповерхові будинки з балконами та галереями. На Подолі розміщувалися торговий центр, пристань і 8 ринків.

Діяльність митрополита Іларіона як просвітника, діяча культури. ІЛАРІОН (XI в.), митрополит Київський.

Перший російський (за походженням) на нашій Церкві Іларіон був поставлений на митрополію в 1051 собором архієреїв по волі вел. кн. Київського Ярослава Мудрого.Іларіон був першим митрополитом Київської Русі, введеним у сан без згоди візантійського патріарха. Обрання його було приурочене до завершення будівництва Софійського собору й знаменувало проголошення незалежності Київської церкви від Константинопольської.

Іларіон відомий киянам автор твору “Слово про закон і благодать”, що стало однією з перших спроб християнського осмислення російської історії. У своєму творі Іларіон виходить з переконання, що "закон" і "благодать", Старий Заповіт і Новий Заповіт, — протилежні, виключають одне одного. Однак мислитель переводить питання з площини віросповідної в соціологічну, розв’язує проблеми не богословські, а мирські, державні. "Закон", на його погляд, роз’єднує народ, підносячи одних і принижуючи інших, він засвідчує рабський стан людства. Інша справа — істина. Вона — універсальна, всеохоплююча і, внаслідок цього, тотожна "благодаті". За допомогою алегоричного тлумачення біблійних текстів Старого і Нового Заповітів Іларіон реабілітує поганство, проголошує язичницькі народи істинними спадкоємцями Христа. Вони відкриті істині, спрямовані до неї. Християнська віра нероздільна з єдинодержавством. Позиція Іларіона, спрямована проти "візантизації" київської церкви, мала принциповий характер. Аргументом для неї слугувала теза про те, що благодать, заперечуючи закон, проголошує свободу. Іларіон був відомий киянам автор твору “Слово про закон і благодать”, що стало однієї з перших спроб християнського осмислення російської історії.

Головним прозрінням Іларіона стало його твердження про духовну природу тієї сили, яка з'єднала розрізнені слов'янські племена в єдиний народ. Митрополит говорить про російський народ як про цілісність, з'єднану під владою Божієй довкола релігійного християнського начала, ідеал якого втілений в Православній Церкві. Саме “Слово” є навряд чи не єдиним пам'ятником XI в., в якому вжито словосполучення “російський народ”, а не звичне для того часу поняття “Російська земля” . Іларіон став фактичним засновником Києво-Печерського монастиря. Він брав участь разом з Ярославом Мудрим в створенні першої руської. бібліотеки при Софійському соборі; був причетний до становлення древнєруської правової системи; підтримував Ярослава Мудрого в боротьбі за незалежність від Візантії. Після смерті вел. князя, певно, був зміщений, оскільки в 1055 вже був новий митрополит. Подальша доля його. невідома.