7. Философия Нового времени. Проблема источника знания и метода познания.

Учение Ф. Бэкона о призраках («идолах») познания и Р. Декарта о правилах метода в рамках философии Нового времени представляет собой критику предшествующей схоластики и ее методологии.

Учитывая то, что большинство философов Нового времени были естествоиспытателями, их мировоззренческие установки во многом впитали в себя идеи естественных наук (физики, математики, астрономии).

Центральное место в философии данного периода занимают вопросы гносеологии (теории познания). Здесь очевидно можно выделить два направления: эмпиризм и рационализм.

Представитель эмпиризма английский философ Ф. Бэкон утверждал, что единственным источником человеческих знаний является человеческий опыт (т.е. эмпирика).

Сам опыт при этом понимается как совокупность упорядоченных ощущений. Стержень эмпирической гносеологии – все знания идут из опыта.

Отсюда программа эмпиризма состояла в применении индуктивного метода и сведении всех понятий философии к данным опыта. Эмпиризм кладет в основу познания принцип сенсуализма (ощущений). При этом выделяется субъективный и объективный сенсуализм. Первый понимает ощущения как субъективное состояние самого воспринимающего объект, второй – как состояние отражение самого объекта.

В противоположность эмпиризму философы-рационалисты исходят из иных предпосылок (Р. Декарт, Б. Спиноза).

Рационализм признает существование двух основных его источников знания: опыт и чистый разум. Но при этом, считают рационалисты, истинное знание зависит не от переменчивого опыта, а от разума. «Я мыслю, значит, я существую» – утверждал Р. Декарт. Под чистым разумом понимается доопытное знание, которое абсолютно достоверно.

Такое доопытное знание по Декарту существует в виде «врожденных идей», а согласно Спинозе – аксиом. Фактически рационализм исходит из априорного принципа непосредственной достоверности знания, а основным методом познания выделяет дедукцию.

Главная тенденция рационализма – сведение реальных причинно-следственных связей к связям логическим.

Например, если из А необходимо следует В и А истинно, то, следовательно, и В – истинно.

В онтологии философии Нового времени достаточное внимание было уделено и проблемам материи, движения, механики.

Именно в этот период рождается идея механистического понимания человека как «человека-машины» (Ж. Ламетри). Особое место в философии данного времени занимает учение о монадах, которое принадлежит известному математику Г. Лейбницу.

«Монадология» – единственное философское произведение Г. Лейбница. Ядро монадологии состоит в том, что существует некая простая субстанция, которая входит в состав сложных. Монада представляет собой идеальный атом. Число различных состояний монад может быть бесконечным. Основными свойствами монады выступают: восприятие, сознание, память (информация). По мнению Г. Лейбница «монада является постоянным живым зеркалом универсума», в котором она всего отчетливей представляет то тело, с которым непосредственно связана.

В период Нового времени происходят коренные изменения во взглядах на действующие законы механики, астрономии, физики, математики. Происходит переход от аристотелевской к галилеево-ньютоновской механике, от геоцентрической к гелиоцентрической модели мира, смена ряда классических научных парадигм. Таким образом, Новое время – это эпоха естественно-научного познания мира, когда развитие философии демонстрирует превращение эпистемологии, центрированной вокруг человека в общий фундамент философии.