3.3. Развитие психики в филогенезе
Задание.
Установите последовательность факторов, влияющих на развитие самосознания.
Рассмотрим схему развития психики в филогенезе (рис. 3.2). Основными уровнями здесь является живое движение слабо дифференцированные формы активности (первый уровень); разнообразные формы непосредственного поведения и опосредованной деятельности (второй уровень); самосознание и сознание в их рефлексийных и бытийных формах (третий уровень); свободное действие или поступок (четвертый уровень); личность или человек исторический (пятый уровень).
Стрелками указаны операторы превращения и меняющиеся от уровня к уровню средства, с помощью которых достигаются новообразования, представляющие собой превращенные формы. К таким средствам относятся знак, символ, слово, миф и история, как основные виды опосредования человеческого поведения и деятельности, вне которых невозможно понять развитие человека.
У каждого из операторов имеется свой субъект деятельности, который тоже не остается неизменным. Переход первого уровня ко второму осуществляется «Совокупным Я». Совокупный субъект олицетворяет собой наличие высшей формы в самом начале развития.
При переходе к третьему уровню осуществляется новым субъектом — индивидуальным, личным «Я».
Субъектом перехода к четвертому уровню является индивидуальное, оно же коллективно-распределенное, интеризованное «Я второе Я».
Переход к последнему уровню осуществляет индивидуальное «Сверх Я», выступающая как суперпозиция всех предшествующих субъектов.
Онтологический план показывает деятельность меняющегося субъекта в мире, феноменологический – деятельность меняющегося «Я» в сознании индивида. В нем находит место интериаризация различных средств опосредования, построения внутреннего плана деятельности, где проходят внутренние движения души, зарождаются человеческие сущностные силы, порождающие новые формы поведения, деятельности и сознания в т.ч. к экстериоризации внутреннего плана деятельности.
Рис. 3.2. Развитие психики в филогенезе
Без этого уровня нельзя понять источников и движущих сил саморазвития человека, свободы поведения, деятельности и сознания.
Итак, в современной психологии сложилось несколько подходов в понимании развития психики:
Натуралистический, в котором рассматривается развитие человека как количественное усложнение приспособленных процессов.
Социологический, в котором основная роль в развитии отводится формирующему влиянию общества.
В рамках этого подхода строится культурно-историческая концепция Л.С. Выготского, в котором преобразование психологических процессов понимается как результат усвоения человеком продуктов культуры в процессе общения с окружающими людьми и теория А.Н. Леонтьева, который связывал сознание человека со строением его деятельности.
Но наиболее широкий подход к этой проблеме представлен в работе В.П. Зинченко, где обобщены ранее накопленные данные по этому вопросу.
Сенсорно-перцептивные способности. Внимание ученых привлекали не только механизмы, благодаря которым качественно изменилась психика человека, но и в ходе исторического развития непосредственно изучались и психологические процессы. Одной из самых ранних образований психики – сенсорно-перцептивной сфере человека – в настоящее время уделяется особое внимание.
Развитие человека как биологического типа было в основном уже закончено к моменту начала человеческой истории. Пластическая же природа человека продолжала меняться. Однако это биологическое изменение сделалось величиной, зависимой и подчиненной историческому развитию человеческого общества. Не обладая на ранних этапах психического развития высшими формами логического мышления, древний человек в основном опирался на чувственное восприятие мира.
Путешественники прославляли необычайную остроту его слуха и обоняния, его огромную выносливость, инстинктивную хитрость, умение ориентироваться, знание окружающей среды.
Решая вопрос о том, не является ли древний человек в биологическом отношении более развитым существом, чем культурный, ученые пришли к выводу, что эти данные не дают повода говорить об ином органическом типе примитивного человека.
Исследования показали, что рассказы о необыкновенной остроте зрения, слуха и обоняния примитивного человека совершенно не оправдываются на деле. «Острота чувств» – говорит Р. Турнвальд, – есть часто результат упражнения примитива; у горожан его недостаток очень часто является следствием неупражнения, связанного с образом жизни в замкнутых пространствах.
К этому присоединяется и то, что у примитивов часто поведение основывается не на прямом действии органов чувств, а на известном толковании определенных следов или явлений. Так, облако пыли определенной высоты и формы указывает охотнику на стадо животных определенной породы и численности.
При экспериментальном исследовании оказалось, что острота чувств у примитивных народов не отличается существенно от нашей.
Имеются все основания, рассмотреть восприятие как такую сложную опознавательную деятельность, которая в своей структуре зависит от исторически, сложившейся практики человека и от системы кодов, привлекаемой человеком для переработки поступающей информации и для «принятия решения», относящего воспринимаемый объект к соответствующей категории. Процесс восприятия сближается тем самым с процессом наглядного мышления и получает все черты процесса, изменяющего свой характер на последовательных этапах исторического развития.
Таким образом, подвергается сомнению классические представления о «неизменных» законах восприятия цвета или форм – законах, имеющих на самом деле лишь исторически ограниченный характер. Так, известные нам виды «категориального» восприятия цвета или геометрических форм отражают лишь правила восприятия, характерные для человека, сознание которого сформировалось под воздействием категорий, сложившихся в определенную эпоху под влиянием усвоения определенных систем понятий.
Исследования восприятия и называния цвета в условиях разных культур проводили к выводу, что языковые обозначения цветовых оттенков формируются в ближайшей зависимости от практики народов и оказывают влияние на восприятие и оценку отношений оттенков друг к другу.
Из проведенных экспериментов с группами, находящимися на разных уровнях развития, было выявлено, что законы восприятия форм остаются одними и теми же, но если у культурно продвинувшихся представителей они доминируют и определяют восприятие, то в группах, где восприятие формируется в условиях конкретной практики, они не оцениваются как имеющие сколько-нибудь существенное значение и оттесняются конкретным предметным восприятием.
Таким образом, с изменением культурного уровня меняется принцип классификации фигур, снижается процент группировки фигур по их предметной оценке или по непосредственному впечатлению от отдельных, входящих в их состав признаков, нарастает процент категориального восприятия фигур.
В начале века Риверсом была высказана мысль о том, что оптико-геометрические иллюзии могут быть неодинаковыми в условиях различных культур, что эти иллюзии не обязательно являются результатом элементарных законов физиологии восприятия. Предполагается, что многие оптико-геометрические иллюзии, проявляются лишь в экономических условиях городской культуры, а у жителей лесов, обитающих в сплетенных из ветвей круглых хижинах, встречаются значительно реже. Следовательно, корни оптико-геометрических иллюзий необходимо искать не только в физиологических законах зрительного восприятия, сколько в социально-исторических условиях существования.
При проведении испытаний выяснилось, что оптико-геометрические иллюзии не являются универсальным фактором. В группах, квалификация которых ниже, число случаев, когда предъявленные фигуры вызывают обычные оптико-геометрические иллюзии, закономерно понижается. Таким образом, оптико-геометрические иллюзии связаны со сложными психологическими процессами, изменяющимися по мере общественно-исторического (культурного) развития.
К числу иллюзий, проявляющихся почти у всех испытуемых, относится иллюзия Мюллера-Лайера. Она возникает у 90-100% случаев. Появление этой иллюзии имеет относительный элементарный характер и не связана со сложными формами познавательной деятельности. Есть основания предполагать, что оптико-геометрические иллюзии есть результат гораздо более сложных психических процессов и что в их возникновении участвуют навыки, формировавшиеся в специальном обучении. Наличие сформированной оценки структур также заставляет соотносить между собой элементы этих структур, следовательно, такие иллюзии могут и не возникнуть в условиях предметного восприятия геометрических форм.
Данные опытов наглядно показали зависимость от социально-исторического развития и таких процессов восприятия, которые прежде рассматривались как чисто физиологические. Даже относительно простые процессы восприятия в значительной степени зависят от характера практики субъекта и его культурного уровня.
В общественно-исторических условиях, где жизнь людей определяется в основном практически опытом и где формирующее влияние обучения еще не имеет места, процесс кодирования носит иной характер. Восприятие, укладываясь в иную систему практики, обозначаясь иной системой словесных названий, подчиняется иным законам.
Строя познание мира на чувственном восприятии, которое, по сути, приближалось к наглядному мышлению, древний человека встает перед целым рядом непонятных явлений, не поддающихся объяснению. В результате бессилия и слабости перед стихийными силами природы он начал создавать в своей фантазии сверхъестественный мир.
Для понимания зависимости древних людей от природы ученые обращаются к изучению жизни современных народов, отставших от других в своем развитии. В их жизнедеятельности периоды благополучного существования сменялись периодами голода и лишений, когда случайно пойманный зверь являлся избавлением от голодной смерти. Нередко животное съедалось с кожей, внутренними органами и перетертыми рогами, хотя древний человек был прекрасным охотником благодаря острому зрению, тонкому слуху, способности толковать различные предметы, но примитивные орудия труда и охоты, низкий уровень практики и общественного опыта не могли обеспечить ему стабильного существования.
Но неожиданно период голода сменялся периодом удачи на охоте, засуха сменялась дождями и природа начинала щедро одаривать человека. Человек не мог понять причин этих перемен, и, связывая их с действием сверхъестественных сил, которые оказывают воздействие на природу и на его жизнь, не рассчитывая на свои силы, на орудия труда, древний человек, возлагая надежды на таинственные силы, соотносил с ними свои удачи и неудачи.
Побудительными причинами религиозных верований считают страх первобытного человека перед окружающим миром и недостатком знаний о нем. В связи с этим человеком делал фантастические выводы о природных явлениях и соответственно им строил свою жизнедеятельность. «Страх создал богов», - эти слова известны еще со времен Древней Греции.
По мере своего развития в филогенезе человек становится более свободным от родовых связей, более независимым во внутренней психической жизни, постепенно начиная отделять себя от внешнего мира. Огромное значение в осознании себя как индивида сыграли магия, культовые ритуалы, религия, детерминированые нервно-психические и структурные изменения в мозгу человека. Ритуал, зачастую бессмысленный, достигал своей цели. У первобытного человека исчезало чувство тревожности, благодаря чему он мог лучше руководить своими действиями. С опытом человек убеждался в правомерности своих действий, поэтому магические приемы не только не исчезали, но и закреплялись, включаясь в систему обучения. Всякий ритуал заключался не в его содержании, а в активации психологических механизмов, которые снижали уровень тревожности у древнего человека и обеспечивали выполнение любой деятельности.
В эпоху первобытно-общинного строя существовало несколько основных форм верований людей, которые на определенных этапах их психического развития и овладения природой, сменялись один другим.
Начальной формой таких верований являлся фетишизм – поклонение предметам, наделение их сверхъестественными силами. На этой стадии развития человека сверхъестественное в сознании не отделялось еще от сверхъестественных предметов.
Фетишизм сменился тотемизмом. Первобытный человек старался заставить служить себе фетиши и тотимы, а не просто пассивно подчинял их себе.
По мере дальнейшего развития человечества, когда на смену собирательству пришло земледелие, а охоте – приручение животных, силы первобытного человека увеличились, он стал предпринимать дальнейшие попытки по дальнейшему овладению природой, и фетишизм с тотемизмом стали занимать второстепенное место в верованиях человека.
Но постепенно у человека складываются представления о второй сверхъестественной природе вещей, дополняющей их естественную природу. Постепенно телесные свойства души в сознании людей исчезали, а она превращалась в бесплотное независимое духовное существо.
Таким образом, эволюция человеческой психики продолжалась при непосредственном участии культуры, где на смену фетишизму, тотемизму, анимизму приходит более организованная форма – религия. Под влиянием религии у человека формировались морально - нравственные нормы личной и общественной жизни, представления о своей роли, предназначение и цели существования.
Дальнейшее развитие религии идет параллельно совершенствованию процессов мышления, способности к абстрагированию и обобщению.
Итак, процессы восприятия непосредственно зависят от социально-исторического развития, от характера практики субъекта и его культурного уровня. У человека, находящегося на более раннем этапе развития, где восприятие формируется в условиях конкретного предмета деятельности, преобладает определенное восприятие. С изменением культурного уровня меняется принцип классификации предметов, снижается процент группировки по непосредственному впечатлению от отдельных входящих в их состав признаков, нарастает процент категориального восприятия.