§ 87. Предварительные замечания

Нетрудно обрисовать специфику интенционального переживания в его все­общности, — мы все понимаем выражение „сознание чего-либо", особенно! на показательных примерах. Тем труднее чисто и правильно схватить соот-*

¹⁷ См. „Явления и психические функции" К. Штумпфа и его же „К классифика­ ции наук", — обе эти статьи в „Трактатах Королевской Прусской Академии наук" за 1906 год. ^

194

ветствующие ему феноменологические сущностные особенности. Что такое наименование ограничивает широкое поле мучительных констатации, при­том констатации эйдетических, это, если судить по литературе, до сих пор, кажется, недоступно большинству философов и психологов. И решительно ничего не достигается тем, что все говорят и все ясно усматривают: всякое представление сопрягается с представляемым, всякое суждение — с тем, о чем выносится суждение, и т.д. Или же тем, что нас, помимо этого, отсылают к логике, гносеологии, этике с множеством заключающихся в них очевидно-стей,характеризуя их все как относящиеся к сущности интенциональности. В то же время это очень простой прием — делать вид, будто феноменологи­ческое учение о сущности существовало издревле, будто это только новое название старой логики и других, занимающих равное с ней положение дисциплин. Ибо, не постигнув своеобразия трансцендентальной установки и не освоив на деле поле чистой феноменологии, можно, конечно, повторять слово „феноменология", но от этого еще не начинаешь обладать ею. Кроме того, вовсе недостаточно просто переменить установку, например, просто выполнить феноменологическую редукцию, чтобы превратить чистую логи­ку в некое подобие феноменологии. Ибо отнюдь не лежит на поверхности, в какой мере выражается нечто действительно феноменологическое логиче­скими, а равным образом и чисто онтологическими, чисто этическими и ка­кими угодно априорными положениями, сколько бы их ни приводилось, и каким феноменологическим слоям при надлежит все это. Тут, напротив, за­ложены наитруднейшие проблемы, смысл которых естественным образом скрыт от всех тех, кто не имеет ии малейшего понятия о задающих меру фундаментальных различениях. И на деле — если только дозволено мне су­дить по собственному опыту —- труден и усеян колючками путь, что ведет от чисто логических усмотрений, от усмотрений семантических, онтологиче­ских, ноэтических, а также и от обычной нормативной и психологической теории познания к постижению в подлинном смысле имманентно-психоло­гических, а затем феноменологических данностей, и, наконец, ко всем тем сущностным взаимосвязям, которые делают для нас понятными трансцен­дентальные связи a priori. To же самое можно сказать и о пути, — где бы он для нас ни начинался, — который ведет нас от предметных усмотрений к су­щественно принадлежащим феноменологии.

Итак, „сознание чего-либо" есть нечто разумеющееся само собою и, однако, в то же самое время нечто в высшей степени непонятное. Первые попытки рефлексии уводят «ас в лабиринт ложных дорог, и это легко рож­дает тот скепсис, который склонен отрицать существование всей этой сфе­ры столь неудобных проблем. Есть немало таких, кто закрывает себе доступ в эту сферу просто тем, что не может решиться постигать интенциональное переживание, например переживание восприятия, в его присущей ему как

195

таковому сущности. Они никак не могут добиться того, чтобы, живя в вос-1 приятии, направлять свой наблюдающий и теоретизирующий взгляд не на| воспринимаемое, но вместо этого на само же восприятие, или же на те осо-| бенноети, какими отличается способ данности воспринимаемого, и брать то, | что предстает в имманентном анализе сущностей таким, каким оно себя| дает. Если же удается обрести верную установку, укрепив ее затем упраж-| нением, а прежде всего если удаекя обрести мужество для того, чтобы, ргц шительно отбросив предрассудки и нимало не печалясь обо всех перенятых| и расхожих теориях, просто следовать за ясными сущностными данностями,, то вскоре обнаруживаются прочные результаты, причем одинаковые у Bcex разделяющих одну и ту же установку; появляются несомненные возможно' сти передавать увиденное другим, поверять описания, данные другими, вы-1 членять в описаниях занесенные туда'примеси пустого словесного мнения»! соразмеряя описание с интуицией, отмечать в нем и отбрасывать ошибки,| которые здесь возможны точно так же, как и в любой сфере значимости.; Однако теперь обратимся к самим вещам.