
- •§ 1. Естественное познание и опыт
- •§ 2. Факт. Неотделимость факта и сущности
- •§ 3. Высматривание сущности и индивидуальное созерцание
- •§ 4. Высматривание сущности и фантазия. Познание сущности независимо от любого познания фактов
- •§ 7. Науки о фактах и науки о сущностях
- •§ 8. Отношения зависимости между наукой о фактах и наукой о сущностях
- •§ 9. Регион и региональная эйдетика
- •§ 10. Регион и категория. Аналитический регион и его категории
- •§ 11. Синтактические предметности и последние субстраты. Синтактические категории
- •§ 13. Генерализация и формализация
- •§ 14. Категории субстрата. Сущность субстрата и т65е и
- •§ 15. Самостоятельные и несамостоятельные предметы. Конкрет и индивид
- •§ 16. Регион и категория в содержательной сфере. Синтетическое познание a priori
- •§ 17. Завершение логических рассуждений
- •§ 18. Введение в критические дискуссии
- •§ 19. Отождествление опыта и акта, дающего из самого первоисточника, в эмпиризме
- •§ 20. Эмпиризм — это скептицизм
- •§ 21. Неясное на стороне идеализма
- •§ 23. Упрек в Платоновой реализме. Сущность и понятие
- •§ 23. Спонтанность идеации, сущность и факт
- •§24. Принцип всех принципов
- •§ 25. Позитивист на практике в качестве естествоиспытателя, естествоиспытатель в рефлексии в качестве позитивиста
- •§ 26. Науки с догматической и науки с философской установкой
- •§ 27. Мир естественной установки: я и мой окружающий мир
- •§ 28. Cogito. Мой естественный окружающий мир и идеальные окружающие миры
- •§ 29. „Иные" субъекты я и интерсубъективный естественный окружающий мир
- •§ 30. Генеральный тезис естественной установки
- •§ 31. Коренное изменение естественного тезиса. „Выключение", .Выведение за скобки"
- •§ 32. Феноменологическая
- •§33. Предварительные указания на .Чистое", или
- •§ 56. Вопрос об объеме феноменологической редукции. Науки о природе и науки о духе
- •§ 57. Вопрос о выключении чистого „я"
- •§ 58. Выключение трансцендентности бога
- •§ 59. Трансцендентность эйдетического. Выключение чистой логики как mathesis universalis. Феноменологическая норна
- •§ 60. Выключение материально-эйдетических дисциплин
- •§ 61. Методологическое значение систематики феноменологических редукций
- •§ 62. Теоретико-познавательные предзнаменования, „Догматическая"и феноменологическая установка
- •§ 63. Особое значение методических соображений для феноменологии
- •§ 87. Предварительные замечания
- •§ 88. Реальные и интенциональные компоненты переживания. Ноэма
- •§ 89. Высказывания ноэнатические и высказывания о
- •§ 90. „Ноэматический смысл"и различение „имманентных' и „действительных объектов"
- •§ 91. Перенос на предельно расширенную сферу , интенционального
- •§92. Аттекциональные сдвиги в ноэтическом и ноэматическом аспекте
- •§ 93. Переход к ноэтически-иоэматическим структурам сферы высшего сознания ;
- •§ 94. Ноэсиси ноэма в области суждения
- •§ 95. Аналогичные различения в сфере души и воли
- •§ 96. Переход к последующим главам. Заключительные замечания
- •§ 97. Гилетические и но этические моменты в качестве
- •§ 98. Способ бытия ноэмы. Учение о формах ноэс. Учение о
- •§ 100. Шкала представлений в ноэсисе и ноэме согласно закону сущности
- •§ 101. Характеристики ступеней. Разного рода „рефлексии"
- •§ 102. Переход к новый измерениям характеристик
- •§128. Введение
- •§ 129. .Содержание"и „предмет"; содержание как „смысл"
- •§ 130. Дграничивание сущности .Ноэматический смысл"
- •§ 131. „Предмет", „определимое X в -ноэматичесхо.М смысле"
- •§ 132. Ядро как смысл в модусе своей полноты
- •§ 133. Ноэматическое предложение. Тетические и синтетические предложения. Предложения в области представлений
- •§ 134. Апофзнтическое учение о формах
- •§ 136. Первая из основных форм сознания разума: первозданно дающее «видение»
- •§ 146. Наиболее общие проблемы
- •§ 147. Разветвления проблем. Формальная логика, аксиология и практика
- •§ 148. Проблемы формальной онтологии, относящиеся к теории разума
- •§ 150. Продолжение. Регион „вещь"как трансцендентальная руководящая нить
- •§ 151. Слои трансцендентального конструирования вещи.
- •§ 152. Перенос проблемы трансцендентального конституиравания на другие регионы
- •§ 153. Полная протяженность трансцендентальной проблемы. Членение исследований
§ 62. Теоретико-познавательные предзнаменования, „Догматическая"и феноменологическая установка
Я только что употребил слово „догматик". В дальнейшей обнаружится, что: не просто словоупотребление по аналогии, но что призвук теоретико-познава тельного идет здесь от самого существа вещей. Вполне уместно вспомнить сей
134
час о теоретико-познавательной противоположности догматизма и критицизма и обозначить как догматические все те науки, что подлежат феноменологической редукции. Потому что на основании существенных источников можно усмотреть, что все эти науки как раз и суть те, что нуждаются в критике", причем в такой, какую они не в состоянии произвести собственными силами, и что, с другой стороны, та наука, которая наделена единственной в своем роде функцией производить такую критику для других и одновременно для себя, и есть не какая иная наука, но именно феноменология." Говоря точнее: отличительная особенность феноменологии заключается в том, что в объеме ее эйдетической всеобщности она охватывает все способы познания и все науки, притом в аспекте всего того, что доступно а них непосредственному усмотрению, что по меньшей мере должно бы быть доступно в них такому усмотрению, будь только они подлинным познанием. Смысл и право всех непосредственных исходных пунктов и всех непосредственных шагов возможного метода относятся к области феноменологии. Тем самым в феноменологии заключены все эйдетические {т. е. безусловно общезначимые) познания, которые могут разрешить все радикальные проблемы „возможности", сопряженные с любыми данными познаниями и науками. Таким образом, как прикладная, феноменология производит самую последнюю, выносящую окончательное суждение критику любой принципиально специфической науки, а тем самым в особенности производит окончательное определение смысла „бытия" ее предметов и принципиальное прояснение ее методики. Таким путем становится понятным то, что феноменология была как бы тайной мечтою всей философии Нового времени. Тяга к ней ощутима уже в поразительно глубокомысленных картезианских размышлениях, затем снова в психологизме локковской школы; Юм почти уже вступает на ее территорию, однако с завязанными глазами. Однако впервые по-настоящему узрел ее Кант, величайшие интуиции которого становятся вполне вразумительны лишь нам, когда мы со всей сознательной ясностью выработали специфику феноменологической области. И нам становится очевидным, что умственный взор Канта покоился на этом поле, хотя он еще и не был способен обратить его в свое достояние и распознать в нем поле, на котором будет трудиться особая строгая наука о сущностях. Так, к примеру, трансцендентальная дедукция в первом издании „Критики чистого разума" разворачивается, собственно, уже на почве феноменологии, однако Кант ложно истолковывает ее как почву психологии, а потому в конце концов оставляет ее.
Впрочем, этими рассуждениями мы предвосхищаем дальнейшее изложение (третьей книги настоящего сочинения). Здесь же все сказанное в форме
" Ср. выше § 26. На феноменологии затем естественным образом основываются так называемые специальные философские науки.
135
предзнаменования пусть послужит нам в оправдание того, почему мы именует .догматическим" весь комплекс подлежащих редукции наук и почему проти- f вопоставляем его феноменологии, науке с совершенно иными измерениями,! Одновременно мы в параллель такому противопоставлению выставляем дог- ] матическую и феноменологическую установку, причем, очевидно, естествен- j ная установка подчиняется, как особый случай, установке догматической.
. Примечание ' ;
То обстоятельство, что специфически феноменологические выключения, pj каких мы учили, независимы от эйдетического выключения индивидуаль?| нрго существования, подсказывает нам следующий вопрос: не возможна ли,| в рамках этих выключений фактическая наука трансцендентально редуци-1 рованных переживаний? Как и всякий принципиальный вопрос о возможно-! сти, он может быть разрешен лишь на почве эйдетической феноменологии,; Ответ на этот вопрос делает понятным, почему любая попытка приступить феноменологической науке фактов до разворачивания феноменологиче-/ ского учения о сущностях была бы нонсенсом, А именно, оказывается, что,; наряду с внефецоменологическими фактическими дисциплинами не может,-! существовать параллельная им и одинаково устроенная фекоменологиче-,| екая дисциплина фактов — не может существовать на том основании, что ' окончательное использование всех фактических дисциплин приводит к сов-,, j мещению в едином целом всех соответствующих им фактических и мотивированных в качестве фактических возможностей феноменологических взаимосвязей, причем эта объединенная общность есть не что иное, как поле феноменологической науки о фактах, которой нам теперь недостает. Итак, в одной своей главной части эта наука есть именно производимое эйдетиче-, 1 ской феноменологией „феноменологическое обращение" обычных факти-| ческйх дисциплин, и остается нерешенным лишь вопрос о том, в какой мере с такой позиции можно достигнуть большего.
Раздел третий ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ И ПРОБЛЕМАТИКИ ЧИСТОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ
.Глава первая ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ МЕТОДИЧЕСКИЕ СООБРАЖЕНИЯ