46. Человек, Индивид, личность

Человек- это родовое существо. Человек- живое существо, обладающее разумом. Отличие человека от животного. Различные критерии такие как нравственность, религиозность „речь, сознание и др., критериями отличия служить не могут .Наряду с нравственными людьми существуют безнравственные, и не перестающие от этого быть людьми.

Индивид- отдельный, единичный человек. Индивид (от лат. individuum — неделимое) — 1) Человек как единичное природное существо, представитель вида Homo sapiens, продукт филогенетического и онтогенетического развития, единства врожденного и приобретенного носитель индивидуально своеобразных черт (задатки, влечения и т. д.). 2) Отдельный представитель человеческой общности; выходящее за рамки своей природной (биологической) ограниченности социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением и психическими процессами

Оба значения термина «индивид» взаимосвязаны и описывают человека в аспекте его отдельности и обособленности. Наиболее общие характеристики индивида: целостность психофизиологической организации; устойчивость во взаимодействии с окружающим миром; активность. Признак целостности указывает на системный характер связей между многообразными функциями и механизмами, реализующими жизненные отношения индивида. Устойчивость определяет собой сохранность основных отношений индивида к действительности, предполагая вместе с тем существование моментов пластичности, гибкости, вариативности. Активность индивида, обеспечивая его способность к самоизменению, диалектически сочетает зависимость от ситуации с преодолением ее непосредственных воздействий.

Личность характеризует социальное в человеке. Человек становится личностью на протяжении всей своей жизни. Индивидуальность –уникальные, неповторимые свойства личности.

Личность — результат процесса воспитания и самовоспитания. «Личностью не рождаются, а становятся» А. Н. Леонтьев. Дети не обладают личностью, поскольку ответственность за их поступки вменяется их родителям. По мнению Л. И. Божович, можно выделить два критерия сформировавшейся личности:

Человека можно считать личностью, если в его мотивах существует иерархия в одном определённом смысле, а именно если он способен преодолевать собственные побуждения ради чего-то другого. В таких случаях говорят, что субъект способен к опосредованному поведению. При этом предполагается, что мотивы, по которым преодолеваются непосредственные побуждения, социально значимы.

Способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство осуществляется на основе осознанных мотивов-целей и принципов. От первого критерия второй отличается тем, что предполагает именно сознательное соподчинение мотивов. Просто опосредованное поведение (первый критерий) может иметь в своей основе и стихийно сложившуюся иерархию мотивов, и даже «стихийную нравственность»: человек может не отдавать себе отчёта в том, что заставило его поступить именно таким образом, и тем не менее поступить нравственно. Таким образом, хотя во втором признаке также имеется в виду опосредованное поведение, подчёркивается сознательное опосредование. Оно предполагает наличие самосознания как особой инстанции личности. Личность — это индивид, осознающий свою индивидуальность. Атрибуты личности

Воля

Свобода

Разум

47. Природа человека и смысл его существования. Вопрос о природе человека есть вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. В философской литературе сложились 2 позиции поэтому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она не только социальна, но и биологически нагружена. При этом речь не идет 0 том, что жизнедеятельность человека имеет и биологические детерминанты „Определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и др. Существование этих факторов признают все. Речь идет о том, существуют ли биологически запрограммированные протосоциальные схемы поведения человека. Сторонники первого подхода утверждают, что человек рождается с единственной способностью, „Способностью приобретать человеческие способности». В качестве примера они приводят слепоглухонемых детей. У них оборваны все важнейшие каналы связи с миром , причем ещё до того момента как они могли освоить хотя бы малую часть культурного содержания, необходимого для становления человека. Само же по себе это содержание не формировалось. В специальной школе по определенной методике их научили произносить членораздельные звуки, затем говорить, читать и писать с помощью азбуки Бройля. В результате сформировались люди, хотя и продолжавшие оставаться слепыми и глухими. Сторонники второго подхода ссылаются на данные современной социобиологии. Согласно ей, большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственно И млекопитающим Среди стереотипных форм выделяют альтруизм, защиту определенного местообитания, агрессивность, семейственность. Признавая решающее влияние культурной эволюции, социоблологии стараются обратить внимание на то, что на формы, в которых мы мыслим и действуем, оказывает тонкое, на структур нОм уровне влияние И наша биология. Но они отнюдь не утверждают что биология наполняет нас врожденными идеями. Существуют и экстремистские «теории», согласно которым природа каждой человеческой расы различна, существуют высшие и низшие расы отличающиеся друг от друга многими признаками (от морфологии тела до умственных способностей. Но учеными была доказана ошибочность такой теории.

Смысл человеческого Существования. Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Не почему, а для чего живет человек? Среди многих подходов к решению этой проблемы можно выделить З главных.: смысл жизни изначально присущ жизни в её глубинных основаниях ;Смысл жизни за пределами жизни; смысл жизни созидается самим субъектом. Для перового подхода наиболее характерно религиозное истолкование жизни ' Единственное, что делает осмысленной жизнь и потому имеет для человека абсолютный смысл честь ничто иное, участие в Богочеловеческой жизни. Выращивание в себе субстанционального добра. Бог сотворил человека по своему образу и подобию и мы своей жизнью должны проявлять его. В основе второго подхода лежит секуляризованная религиозная идея. Человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости. Движение к этому светлому будущему есть прогресс. Прогресс, такими образом предполагает цель, а цель придает смысл человеческой жизни. В соответствии с третьим подходом ,жизнь не имеет смысла ,проистеКающего из прошлого или будущего, тем более из потустороннего мира. В жизни вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла1 Только мы сами сознательно Или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытии придаём ей смысл, И тем самым выбираем И созидаем свою человеческую сущность.