Вопрос 5. Эпоха Просвещения

Это одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина.

Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

Начало эпохи Просвещения: в XVII в. когда основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.). Конец эпохи Просвещения связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.).

Вторая версия: начало и конец Просвещения привязано к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.)Во взглядах мыслителей этой эпохи много противоречий.

Американский историк Генри Мэй выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую.

І период Эпохи Просвещения: период умеренного или рационального Просвещения, влияние Ньютона и Локка:

- религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры,

- естественное продолжение гуманизма XIV—XV веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося индивидуализмом и критическим отношением к традициям

- эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала

- продолжение традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести.

- начало так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители XVIII в., восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день, он даровал две книги — Библию и книгу природы

- наряду с кастой священников выдвигается каста учёных

ІІ период Эпохи Просвещения – скептический период:

- параллелизм духовной и светской культуры во Франции постепенно привел к дискредитации первой за ханжество и фанатизм

- связывают с именами Вольтера, Гольбаха и Юма, для них единственным источником нашего познания является непредубежденный разум

- просвещённый (или просветительный) абсолютизм,

- как синоним этой фазы Просвещения употребляется выражение «философия XVIII века».

ІІІ период Эпохи Просвещения - рволюционная фаза:

- во Франции ассоциируемая с именем Руссо,

- Америке — Пейна и Джефферсона.

IV период Эпохи Просвещения – дидактический, начало 19-го века

- такие философы как Томас Рид и Фрэнсис Хатчесон, возвратившиеся к умеренным взглядам, уважению к нравственности, законности и порядку. Эту фазу называют дидактической

Просвещение, интеллектуальное и духовное движение конца 17 – начала 19 вв. в Европе и Северной Америке. Оно явилось естественным продолжением гуманизма Возрождения и рационализма начала Нового времени, заложивших основы просветительского мировоззрения: отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества.

Название Эпохи Просвещения закрепилось после выхода статьи И. Канта Ответ на вопрос: что такое Просвещение? (1784). Корневое слово «свет», от которого происходит термин «просвещение», восходит к древней религиозной традиции, закрепленной как в Ветхом так и в Новом Заветах. Это и отделение Творцом света от тьмы, и определение самого Бога как Света. Сама христианизация подразумевает просвещение человечества светом учения Христа. Переосмысляя этот образ, просветители вкладывали в него новое понимание, говоря о просвещении человека светом разума

История просветительской мысли

Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д. Локка (1632–1704) и его последователей Г.Болингброка (1678–1751), Д.Аддисона (1672–1719), А.Э. Шефтсбери (1671–1713), Ф.Хатчесона (1694–1747).

Были сформулированы основные понятия просветительского учения:

- «общее благо»,

- «естественный человек»,

- «естественное право»,

- «естественная религия»,

- «общественный договор».

В учение о естественном праве, изложенном в Двух трактатах о государственном правлении (1690) Д. Локка, обоснованы основные права человека: свобода, равенство, неприкосновенность личности и собственности, которые являются естественными, вечными и неотъемлемыми. Людям необходимо добровольно заключить общественный договор, на основе которого создается орган (государство), обеспечивающий охрану их прав. Понятие об общественном договоре было одним из основополагающих в учении об обществе, выработанном деятелями раннего английского Просвещения.

В XVIII веке центром просветительского движения становится Франция.

На первом этапе французского Просвещения главными фигурами выступали Ш.Л. Монтескье (1689–1755) и Вольтер (1694–1778).

В трудах Монтескье получило дальнейшее развитие учение Локка о правовом государстве. В трактате О духе законов (1748) был сформулирован принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. В Персидских письмах (1721) Монтескье наметил тот путь, по которому должна была пойти французская просветительская мысль с ее культом разумного и естественного. Однако Вольтер придерживался иных политических взглядов. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы (служба у Фридриха II, переписка с Екатериной II). Он отличался явно выраженной антиклерикальной деятельностью, выступал против религиозного фанатизма и ханжества, церковного догматизма и главенства церкви над государством и обществом. Творчество писателя разнообразно по темам и жанрам: антиклерикальные сочинения Орлеанская девственница (1735), Фанатизм, или Пророк Магомет (1742); философские повести Кандид, или Оптимизм (1759), Простодушный (1767); трагедии Брут (1731), Танкред (1761); Философские письма (1733).

На втором этапе французского Просвещения основную роль играли Дидро (1713–1784) и энциклопедисты. Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел, 1751–1780 стала первой научной энциклопедией, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики, политики, инженерного дела и искусства. В большинстве случаев, статьи были основательными и отражали новейший уровень знаний. Вдохновителями и редакторами Энциклопедии явились Дидро и Ж. Д'Аламбер (1717–1783), в ее создании принимали активное участие Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Руссо. Статьи по конкретным областям знания писали профессионалы – ученые, писатели, инженеры.

Третий период французского Просвещения выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо (1712–1778). Он стал наиболее видным популяризатором идей Просвещения, введшим в рационалистическую прозу просветителей элементы чувствительности и красноречивого пафоса. Руссо предложил свой путь политического устройства общества. В трактате Об общественном договоре, или Принципы политического права (1762) он выдвинул идею народного суверенитета. По ней, правительство получает власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнять в соответствии с народной волей. Если оно эту волю нарушает, то народ может ограничивать, видоизменять или отобрать данную им власть. Одним из средств такого возврата власти может стать насильственное свержение правительства. Идеи Руссо нашли свое дальнейшее развитие в теории и практике идеологов Великой французской революции.

Период позднего Просвещения (конец XVIII – начало XIX в.) связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией. Новый импульс Просвещению придает немецкая литература и философская мысль. Немецкие просветители были духовными преемниками идей английских и французских мыслителей, но в их сочинениях они трансформировались и принимали глубоко национальный характер. Самобытность национальной культуры и языка утверждал И.Г.Гердер (1744–1803). Его основное произведение Идеи к философии истории человечества (1784–1791) стала первой основательной классической работой, с которой Германия вышла на арену мировой историко-философской науки. Философским исканиям европейского Просвещения было созвучно творчество многих немецких писателей.

Вершиной немецкого Просвещения, получившей мировую славу, стали такие произведения, как Разбойники (1781), Коварство и любовь (1784), Валленштейн (1799), Мария Стюарт (1801) Ф.Шиллера (1759–1805), Эмилия Галотти, Натан Мудрый Г.Э.Лессинга (1729–1781) и особенно Фауст (1808–1832) И.-В. Гете (1749–1832). В формировании идей Просвещения важную роль играла философы Г.В.Лейбниц (1646–1716) и И. Кант (1724–1804). Традиционную для Просвещения идею прогресса развивал в Критике чистого разума И.Кант (1724–1804), ставший основателем немецкой классической философии.

На протяжении всего развития Просвещения в центре рассуждений его идеологов находилось понятие «разум». Разум, в представлении просветителей, дает человеку понимание как общественного устройства, так и самого себя. И то и другое можно изменить к лучшему, можно усовершенствовать. Таким образом обосновывалась идея прогресса, который мыслился как необратимый ход истории из тьмы неведения в царство разума. Наивысшей и самой продуктивной формой деятельности разума считалось научное познание.

Задача просвещения народа, которую ставили перед собой просветители, требовала внимательного отношения к вопросам воспитания и образования. Отсюда – сильное дидактическое начало, проявляющееся не только в научных трактатах, но и в литературе. Как истинный прагматик, придававший большое значение тем дисциплинам, которые были необходимы для развития промышленности и торговли, выступил Д. Локк в трактате Мысли о воспитании (1693).

Романом воспитания можно назвать Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо (1719) Д.Дефо (1660–1731). В нем была представлена модель поведения разумного индивидуума и с дидактических позиций показано значение знаний и труда в жизни отдельной личности. Дидактичны и произведения основоположника английского психологического романа

О решающей роли воспитания говорили и французские просветители. К.А.Гельвеций (1715–1771) в работах «Об уме» (1758) и «О человеке» (1769) доказывал влияние на воспитание «среды», т.е. условий жизни, общественного устройства, обычаев и нравов.

Руссо, в отличие от других просветителей, сознавал ограниченность разума. В трактате О науках и искусствах (1750) он подверг сомнению культ науки и безграничный оптимизм, связанный с возможностью прогресса, считая, что с развитием цивилизации происходит обеднение культуры. С этими убеждениями были связаны призывы Руссо вернуться к природе. В сочинении Эмиль, или О воспитании (1762) и в романе Юлия, или Новая Элоиза (1761) он развивал концепцию естественного воспитания на основе использования природных способностей ребенка, свободного при рождении от пороков и дурных наклонностей, которые формируются у него позже под влиянием общества. По мнению Руссо, детей следовало воспитывать в изоляции от общества, один на один с природой.

Одновременно как утопию и антиутопию можно рассматривать роман Д. Свифта (1667–1745) «Путешествие Гулливера» (1726), в котором развенчиваются такие основополагающие идеи Просвещения, как абсолютизация научных знаний, вера в закон и естественного человека.

В художественной культуре Просвещении не было единого стиля эпохи, единого художественного языка. В нем одновременно существовали разнообразные стилевые формы: позднее барокко, рококо, классицизм, сентиментализм, предромантизм. Менялось соотношение различных видов искусства. На первый план вышли музыка и литература, возросла роль театра. Происходила смена в иерархии жанров. Историческая и мифологическая живопись «большого стиля» 17-го столетия уступила место картинам на бытовые и нравоучительные темы.

В жанре портрета наблюдается переход от парадности к интимности (Т.Гейнсборо, 1727–1788, Д.Рейнольдс, 1723–1792).

В театре возникает новый жанр буржуазной драмы и комедии, в которых выводится на сцену новый герой, представитель третьего сословия – у П.О.Бомарше (1732–1799) в Севильском цирюльнике (1775) и Женитьбе Фигаро (1784), у К.Гольдони (1707–1793) в Слуге двух господ (1745, 1748) и Трактирщице (1753). В истории мирового театра заметно выделяются имена Р.Б.Шеридана (1751–1816), Г. Филдинга (1707–1754), К.Гоцци (1720–1806).

В эпоху Просвещения происходит небывалый взлет музыкального искусства. После реформы, проведенной К.В. Глюком (1714–1787), опера становится синтетическим искусством, соединяющим в одном спектакле музыку, пение и сложное драматическое действие. На высшую ступень классического искусства поднял Ф.Й.Гайдн (1732–1809) инструментальную музыку. Вершиной музыкальной культуры Просвещения является творчество И.С.Баха (1685–1750) и В.А.Моцарта (1756–1791). Особенно ярко просветительский идеал проступает в опере Моцарта Волшебная флейта (1791), которую отличает культ разума, света, представление о человеке как о венце Вселенной.

Просветительское движение, имея общие основные принципы, развивалось в разных странах не одинаково. Становление Просвещения в каждом государстве было связано с его политическими, социальными и экономическими условиями, а также с национальными особенностями.

Историческое значение Эпохи Просвещения

1. Роль человечского разума. Основным стремлением Просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция).

2. Самостоятельность мышления: Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту: Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект.

3. Либерализм: Современная европейская философская и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления, редукционизм и рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму. В этом отношении либерализм обязан Просвещению своей философской базой и критическим отношением к нетерпимости и предрассудкам.

4. Демократия: Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».

5. Анархизм: Аврам Хомский усматривает в философии Просвещения основы не только для либерализма, но и для анархизма и социализма. Связь между Просвещением и этими сравнительно поздними течениями можно проследить в работах Гумбольдта, Кропоткина, Бакунина и Маркса. На отрицательные черты Просвещения активно указывает современный американский философ Кен Уилбер. Он говорит о недопустимости отрицания искусства, сознания и морали на том основании, что они не могут быть обнаружены рациональным эмпирическим научным подходом.

Важнейшие представители Эпохи Просвещения

- Френсис Бэкон (1561—1626), Англия, политик и философ.

• Бальтазар Беккер (1634—1698), Голландия, ключевая фигура раннего Просвещения. В своей книге De Philosophia Cartesiana (1668 г.) разделял теологию и философию и утверждал, что Природу так же нельзя понять из Писания, как и теологическую истину вывести из законов Природы.

• Людвиг ван Бетховен (1770—1827), Германия, композитор.

• Джордж Беркли (1685—1753), Англия, философ и церковный деятель.

• Эдмунд Бёрк (1729—1797), Ирландия, политик и философ, один из ранних основателей прагматизма.

• Джеймс Бернет (1714—1799), Шотландия, юрист и философ, один из основателей лингвистики.

• маркиз де Кондорсе (1743—1794), Франция, математик и философ.

• Екатерина Дашкова (1743—1810), Россия, литератор, президент Российской академии

• Дени Дидро (1713—1784), Франция, литератор и философ, основатель Энциклопедии.

• Французские энциклопедисты

• Бенджамин Франклин (1706—1790), США, ученый и философ, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости.

• Бернар Ле Бовье де Фонтенель (1657—1757), Франция, ученый и писатель-популяризатор науки.

• Виктор Д’Юпай (1746—1818), Франция, писатель и философ, автор термина коммунизм.

• Эдуард Гиббон (1737—1794), Англия, историк, автор Истории упадка и падения Римской империи.

• Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), Германия, поэт, философ и естествоиспытатель.

• Олимпия де Гуж (1748—1793), Франция, писатель и политический деятель, автор «Декларации прав женщины и гражданки» (1791), заложившей основы феминизма.

• Йозеф Гайдн (1732—1809), Германия, композитор.

• Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), Франция, философ и литератор.

• Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), Германия, философ, теолог и лингвист.

• Томас Гоббс (1588—1679), Англия, философ, автор Левиафана, книги, заложившей основы политической философии.

• Поль Анри Гольбах (1723—1789), Франция, философ-энциклопедист, одним из первых объявил себя атеистом.

• Роберт Гук (1635—1703), Англия, естествоиспытатель-экспериментатор.

• Дэвид Юм (1711—1776), Шотландия, философ, экономист.

• Томас Джефферсон (1743—1826), США, филисоф и политический деятель, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости, защитник «права на революцию».

• Иммануил Кант (1724—1804), Германия, философ и естествоиспытатель.

• Готфрид Лейбниц (1646—1716), Германия, математик, философ и юрист.

• Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781), Германия, драматург, критик и философ, создатель немецкого театра.

• Карл Линней (1707—1778), Швеция, ботаник и зоолог.

• Джон Локк (1632—1704), Англия, философ и политический деятель.

• Пётр I (1672—1725), Россия, царь-реформатор.

• Феофан (Прокопович) (1681—1736), Россия, церковный деятель и литератор.

• Антиох Кантемир (1708—1744), Россия, литератор и дипломат.

• Василий Татищев (1686—1750), Россия, историк, географ, экономист и государственный деятель.

• Фёдор Волков (1729—1763), Россия, актер, основатель русского театра.

• Александр Сумароков (1717—1777), Россия, поэт и драматург.

• Михайло Ломоносов (1711—1765), Россия, естествоиспытатель и поэт, один из авторов закона Ломоносова-Лавуазье.

• Иван Дмитревский (1736—1821), Россия, актер и драматург.

• Иван Шувалов (1727—1797), Россия, государственный деятель и меценат.

• Екатерина II (1729—1796), Россия, императрица, меценат и литератор.

• Александр Радищев (1749—1802), Россия, писатель и философ.

• Денис Фонвизин (1745—1792), Россия, литератор.

• Владислав Озеров (1769—1816), Россия, поэт и драматерг.

• Яков Княжнин (1742—1791), Россия, писатель и драматург.

• Гавриил Державин (1743—1816), Россия, поэт и государственный деятель.

• Шарль Луи Монтескьё (1689—1755), Франция, философ и правовед, один из авторов теории разделения властей.

• Леандро Фернандец де Моратин (1760—1828), Испания, драматург и переводчик.

• Вольфганг Амадей Моцарт (1756—1791), Германия, композитор.

• Исаак Ньютон (1643—1727), Англия, математик и естествоиспытатель.

• Николай Новиков (1744—1818), Россия, литератор и филантроп.

• Доситей Обрадович (1742—1811), Сербия, писатель, философ и лингвист.

• Томас Пейн (1737—1809), США, литератор, критик Библии.

• Франсуа Кёне (1694—1774), Франция, экономист и врач.

• Томас Рид (1710—1796), Шотландия, церковный деятель и философ.

• Жан-Жак Руссо (1712—1778), Швейцария, писатель и политический философ, автор идеи «общественного договора».

• Адам Смит (1723—1790), Шотландия, экономист и философ, автор знаменитой книги Исследование о природе и причинах богатства народов.

• Барух Спиноза (1632—1672), Голландия, философ.

• Эммануил Сведенборг (1688—1772), Швеция, теолог и естествоиспытатель.

• Алексис Токвиль (1805—1859), Франция, историк и политический деятель.

• Вольтер (1694—1778), Франция, писатель и философ, критик государственной религии.

Просветительский реализм

Идейная основа: антифеодальная направленность; идеи буржуазной демократии, общественного прогресса, труда на благо общества, свободного развития личности

Доминанта: Безграничная вера в разум человека, критика религиозного мракобесия, надежда на гармонизацию общества через просвещение людей, развитие и творческого начала; идеалы Свободы, Равенства, Братства

Основа эстетики:

- Принцип рационализма и «подражания природе»

- Характерные черты

- Культ разума;

- Социальный идеализм; требование разрушения старого («неразумного») строя; попытка создать «царство разума»;

- Обращение к широкой аудитории;

- Демократический характер;

- Интерес к повседневному быту заурядных людей

Идеальный герой: «Естественный человек», т. е. человек гуманный и образованный, не испорченный предрассудками и пороками, царящими в феодально-монархическом обществе

Основной конфликт: «Природа» и «цивилизация»

Основные жанры в эпосе:

- Роман-«робинзонада» Д. Дефо. «Робинзон Крузо»,

- Сатирический роман Дж. Свифт. «Путешествия Гулливера»

- Сатирическая повесть Вольтер. «Кандид»

- Лирика - Лирика природы и чувства, народные мотивы, Дж. Томсон, Э. Юнг, Р. Бернс

Основные жанры в драме:

- Трагедия И.В. Гете. «Гец фон Берлихинген»

- Философская драма И.В. Гете. «Фауст»

- Мещанская драма Ф. Шиллер. «Коварство и любовь»

- Сатирическая комедия Р. Шеридан. «Школа злословия»; П. Бомарше. «Женитьба Фигаро»

Особенности русского Просвещения:

- острота постановки крестьянского вопроса;

- участие в Просвещении выходцев из дворянства;

- воздействие на русское Просвещение противоречий послереволюционного буржуазного развития западных стран, с одной стороны, и реформаторских актов царизма, с другой стороны;

- критика нормативной поэтики классицизма;

- сатирическое изображение патриархально-фео­дального быта;

- углубление психологического начала;

- внедрение элементов автобиографизма

Литературные формы русского просветительского реализма:

- Философско-социальный роман - А.Н. Радищев. «Путешествие из Петербурга в Москву»

- Философский трактат - А.Н. Радищев. «О человеке, о его смертности и бессмертии»; Я.П. Козельский. Трактаты

- Сатира - Н.И. Новиков

- Лирика - Философская лирика, Г.Р. Державин, декабристы

- Драма - Сатирическая комедия, Д.И. Фонвизин, «Недоросль»

В связи с провозглашённым Руссо призывом к близости к природе и естественности в классицизме конца XVIII века нарастают кризисные явления; на смену абсолютизации разума приходит культ нежных чувств — сентиментализм.

Переход от классицизма к предромантизму ярче всего отразился в немецкой литературе эпохи «Бури и натиска», представленной именами И. В. Гёте (1749—1832) и Ф. Шиллера (1759—1805), которые вслед за Руссо видели в искусстве главную силу воспитания человека.