6

	ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
	Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Тюменский государственный нефтегазовый университет» Ноябрьский институт нефти и газа (филиал)
	Курс лекций по обществознанию

К У Р С Л Е К Ц И Й

по обществознанию

2012-2013 учебный год

( Группы НРт-12-(9)-1, ТЭО – 12-(9)-1, АТХт-12-(9)-1, МПОт-12-(9)-1), АТПт-12-((0-1), БСт-12-(9) -1

(Количество часов – 117, без учета уменьшения).

Г.Ноябрьск-2012

Лекция № 1

Общество как сложная динамическая система.

Общественные отношения

1. Определение понятия «Общество».

2. Подсистемы общества.

3. Классификация общества.

4. Стадии развития общества.

5. Межличностные отношения

Бытие людей в обществе характеризуется различными формами жизнедеятельности и общения. Все, что создано в обществе, представляет собой результат совокупной совместной деятельности многих поколений людей. Собственно, и само общество есть продукт взаимодействия людей, оно существует только там и тогда, где люди связаны друг с другом общими интересами.

В философской науке предлагается много определений понятия «общество». В узком смысле под обществом может пониматься как определенная группа людей, объединившихся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности, так и конкретный этап в историческом развитии какого-либо народа или страны.

В широком смысле общество — это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая состоит из индивидуумов, обладающих волей и сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

В философской науке общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т. е. такая система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время свою сущность и качественную определенность. При этом система понимается как комплекс взаимодействующих элементов. В свою очередь, элементом называется некоторый далее неразложимый компонент системы, принимающий непосредственное участие в ее создании.

Для анализа сложноорганизованных систем, подобных той, которую представляет собой общество, учеными было выработано понятие «подсистема».

Подсистемами именуются «промежуточные» комплексы, более сложные, чем элементы, но менее сложные, чем сама система.

Подсистемами общества принято считать сферы общественной жизни, их обычно выделяют четыре:

1) экономическая, элементами которой являются материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения;

2) социальная, состоящая из таких структурных образований, как классы, социальные слои, нации, взятые в их взаимоотношении и взаимодействии друг с другом;

3) политическая, включающая в себя политику, государство, право, их соотношение и функционирование;

4) духовная, охватывающая различные формы и уровни общественного сознания, которые, будучи воплощены в реальном процессе жизни общества, образуют то, что принято называть духовной культурой.

Каждая из этих сфер, являясь элементом системы, называемой «общество», в свою очередь, оказывается системой по отношению к элементам, ее составляющим. Все четыре сферы общественной жизни не только взаимосвязывают, но и взаимно обусловливают друг друга. Разделение общества на сферы несколько условно, но оно помогает вычленять и изучать отдельные области реально целостного общества, многообразную и сложную обществен­ную жизнь.

Социологи предлагают несколько классификаций общества. Общества

бывают:

а) дописьменные и письменные;

б) простые и сложные (в качестве критерия в данной типологии выступает число уровней управления обществом, а также степень его дифференциации: в простых обществах нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных, а в сложных обществах существует несколько уровней управления и несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов);

в) общество первобытных охотников и собирателей, традиционное (аграрное) общество, индустриальное общество и постиндустриальное общество;

г) первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капиталистическое общество и коммунистическое общество.

В формирование этой концепции большой вклад внесли немецкий социолог Ф. Тённис, французский социолог Р. Арон, американский экономист У. Ростоу.

Традиционное (аграрное) общество представляло доиидустриальную стадию цивилизационного развития. Традиционными были все общества древности и средневековья. Их экономика характеризовалась господством сельского натурального хозяйства и примитивного ремесла. Преобладали экстенсивная технология и ручные орудия труда, вначале обеспечивавшие экономический прогресс. В своей производственной деятельности человек стремился максимально приспособиться к окружающей среде, подчинялся ритмам природы. Отношения собственности характеризовались господством общинной, корпоративной, государственной, условной форм собственности.

В результате модернизации, понимаемой как сложный, противоречивый, комплексный процесс перехода от традиционного общества к индустриальному, в странах Западной Европы были заложены основы новой цивилизации. Ее называют индустриальной, техногенной, научно-технической или эко­номической. Экономической базой индустриального общества является промышленность, основанная на машинной технике. Увеличивается объем основного капитала, снижаются долговременные средние издержки на единицу продукции. В сельском хозяйстве резко повышается производительность труда, разрушается натуральная замкнутость. Экстенсивное хозяйство сменяется интенсивным, а простое воспроизводство — расширенным. Все эти процессы происходят через реализацию принципов и структур рыночной экономики, на основе научно-технического прогресса. Человек освобождается от прямой зависимости от природы, частично подчиняет ее себе. Стабильный экономический рост сопровождается ростом реальных доходов на душу населения. Если предындустриальный период наполнен боязнью голода и бо­лезней, то для индустриального общества характерно возрастание благососгояния населения. В социальной сфере индустриального общества также рушатся традиционные структуры, социальные перегородки. Социальная мобильность значительна. В результате развития сельского хозяйства и промышленности удельный вес крестьянства в составе населения резко сокращается, происходит урбанизация. Появляются новые классы — промышленный пролетариат и буржуазия, укрепляются средние слои.

В духовной сфере наблюдается значительная трансформация системы ценностей. Человек нового общества автономен внутри социальной группы, ру­ководствуется своими личными интересами. Индивидуализм, рационализм (человек анализирует окружающий мир и принимает решения на этой основе) и утилитаризм (человек действует не во имя каких-то глобальных целей, а для определенной пользы) — новые системы координат личности. Происходит секуляризация сознания (освобождение от непосредственной зависимости от религии). Человек в индустриальном обществе стремится к саморазвитию, само­совершенствованию.

Глобальные изменения происходят и в политической сфере. Резко возрастает роль государства, постепенно складывается демократический режим.

К экономическим аспектам рационального поведения относят развитие товарно-денежных отношений, определяющую роль денег как общего эквивалента ценностей, вытеснение бартерных сделок, широкий размах рыночных операций и т. п..

Таким образом, индустриальная цивилизация противостоит традиционному обществу по всем направлениям. К числу индустриальных обществ относят большинство современных промышленно развитых стран (в том числе и Россию).

В процессе своей деятельности человек вступает с другими людьми в разнообразные отношения. Подобные многообразные формы взаимодействия людей, а также связи, возникающие между различными социальными группами

(или внутри них), принято называть общественными отношениями. Все общественные отношения могут быть условно разделены на две большие группы — отношения материальные и отношения духовные (или идеальные). Принципиальное отличие их друг от друга замается в том, что материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека, вне сознания человека и независимо от него, а духовные отношения формируются, предварительно «проходя через сознание людей, детерминируются их духовными ценностями. В свою очередь, материальные отношения подразделяют на производственные, экологические и отношения по делопроизводству; духовные — на моральные, политические, правовые, художественные, философские и религиозные общественные отношения.

Особым видом общественных отношений являются межличностные отношения. Под межличностными отношениями понимают отношения между отдельными индивидами. При этом индивиды, как правило, принадлежат к разным социальным слоям, имеют неодинаковый культурный и образовательный уровень, но их объединяют общие потребности и интересы, лежащие в сфере досуга или быта. Известный социолог Питирим Сорокин выделял следующие типы межличностного взаимодействия:

а) между двумя индивидами (муж и жена, учитель и ученик, два товарища);

б) между гремя индивидами (отец, мать, ребенок);

в) между четырьмя, пятью и более людьми (певец и его слушатели);

г) между многими и многими людьми (члены неорганизованной толпы). Межличностные отношения возникают и реализуются в обществе и являются общественными отношениями даже в том случае, если они носят характер сугубо индивидуального общения. Они выступают персонифицированной формой общественных отношений.

Источники:

1. Касьянов В.В. Обществознание. Учебное пособие для ССУЗов. Ростов н/Д: «Феникс», 2002. Глава 1, параграф 1-й.

2. Клименко А.В., Румынина В.В. Обществознание. Учебное пособие./ М. Дрофа,2002. Раздел 1-й, параграф 1-й.

3. Человек и общество. Учебник для 10-11 кл. Под ред. Боголюбова Л.Н., Иванова Л.Ф. М.: 2004.Раздел 1-й, вводная глава, параграф 1.¹

Лекция № 2

Развитие взглядов на общество на Древнем Востоке и античности

1. Древние мыслители о мире и обществе;

2. Древнеиндийские веды о происхождении мира;

3. Мудрецы даосской школы;

4. Конфуцианство;

5. Платон и Аристотель об обществе и государстве;

Древние мыслители Люди издавна пытались объяснять существование

о мире и обществе общества: как возникло общества, как оно разви-

вается? Куда оно идет в своем развитии, каковы перспективы его развития? Ответы на эти вопросы давались в зависимости от уровня развития общества.

На ранней стадии общественного развития основным способом понимания мира являлась мифология (миф – предание, сказание, логос – слово, учение). Мифы существовали у всех народов и объясняли происхождение земли, людей, с их помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим, передавалась духовная связь поколений. В древних мифах о происхождении мира и людей в основном выделяются две идеи: идея творения и идея развития ( мир постепенно развился из некоего бесформенного состояния).

Наряду с мифологией свои ответы искали возникшие позднее религия и философия. Индия, Китай и Греция стали теми очагами древней цивилизации, где зародилась философская картина мира.

Древнеиндийские веды Первым источником философской мудрости в

о происхождении мира Древней Индии стала так называемая ведическая

литература (веда – знание) – большой набор текстов, которые составлялись в течение девяти веков (1500-600 гг. до Новой эры). Они объясняли всё действием универсального космического порядка, которому подчинено все. Начало творению положило жертвоприношение: солнце дарит свет, тепло, чтобы люди могли жить на земле; мать жертвует силу и здоровье детям; зверь жертвует жизнь, чтобы спасти свое дитя. Многообразный мир вселенной населен людьми и духами. Все имеет душу.

Какое место занимают люди в мире? Представим структуру общества в виде лестницы. На первой ступени – боги. За ними следуют люди, социальная структура которых отражает мир богов.

1. Выше всех – брахманы ( мудрецы, жрецы) – толкователи вед (цвет белый).

2. Кшатрии ( воины, правители) – цвет красный;

3. Вайшьи – класс земледельцев и скотоводов. ИХ желтый цвет олицетворяет умеренность и трудолюбие.

4. На самой низкой социальной ступени лестницы стоят судры (шудры) – слуги с черным цветом варны, означающим невежество.

За миром богов и людей располагаются демоны, духи, обитатели ада. Они полностью зависят от условий жизни, в которые попали, и занимают низшее место в космосе.

Одной из основных частей древнеиндийской философии было учение о вечном круговороте жизни и законе воздаяния – Карме. Сущность его: после смерти душа продолжает жить, вселяясь в тело родившегося существа. Но от человека зависит, в какое тело она вселится. Тот, кто совершал благие дела, жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как брахман, кшатрии или вайшья. Тот, чья жизнь не была праведной, может в будущей жизни родиться членом низшей касты или даже животным, а то и камнем, деревом и т.д. Неблагоприятную карму можно изменить только добрыми делами, праведной жизнью на основе пяти буддийских заповедей: не вредить живым существам; не брать чужого; не иметь запрещенных половых контактов; не вести лживых и праздных разговоров; не пользоваться опьяняющими напитками.

Одним из способов освобождения души является йога (соединение, связь). Цели основных этапов йоги – самообладание, овладение дыханием, изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация (созерцание), освобождение души от внешней оболочки.

Мудрецы Даосской По представлению древних китайцев человек,

школы объединяющий темное и светлое, мужское и

женское, активное и пассивное занимает некое срединное положение в мире и должен служить посредником между ИНЬ (темное начало, пассивное ожидание, и ЯНЬ (светлое, активное, освещающее путь познания). Человек не царь Вселенной, не покоритель природы. Он должен следовать естественному ходу вещей, не пытаясь его изменить. Сторонники этого учения – даосизма (учение о пути)- одного из важнейших направлений древнекитайской философии, учили, что все в мире находится в движении, в пути («Дао» – путь), все непостоянно и имеет конец

. Главное – следовать установленному миропорядку, соответствующему ДАО.

Конфуцианство В древнем Китае появились учения, в центре

которых личность «не для себя», а для общества. Это относится к философской школе Конфуция (55-479 гг. до н.э.) Гуманность, милосердие (жэнь) должны пронизывать отношения между людьми. В своей повседневной жизни им следует руководствоваться определенными правилами: помогать людям достичь того, к чему стремишься сам; не делать другим того, чего не желаешь себе.

Конфуций уделил большое внимание вопросам государственности. Правильное государство – где высшее положение занимают, вместе с императором, слой людей: философы, литераторы, ученые, чиновники. Государство – одна семья, где отношения регулируются моральными нормами.

Платон и Аристотель В историю развития знаний и представлений

о человеке, общественных формах его бытия яркие страницы вписали философы античности – Сократ, Аристотель, Платон, Демокрит, Эпикур и др.

Социальная теория Платона изложена в его работах «Государство», «Законы», «Политик».

Платон ( 427-347 гг.до н.э.) считал, что люди нуждаются в совместном поселении для удовлетворения в жилье, пище, одежде. Такое совместное поселение называется государством. Оно обеспечивает защиту населения и территории от внешних врагов и поддерживает порядок внутри страны. Платон нарисовал идеал справедливого государства, которым руководят одаренные и хорошо подготовленные, высоконравственные люди, способные мудро управлять государством. Основной принцип идеального государства – справедливость. Руководствуясь ею, государство решает самые важные задачи: защиту людей, обеспечение их материального благосостояния, создание условий для их творческой деятельности и духовного развития.

Платон подразделял людей на три группы:

1. Те, у кого преобладает разумное начало, развито чувство справедливости. Это мудрецы. Они должны править государством.

2. Те, кто отличается храбростью, мужеством, чувством долга – это воины и «стражи», которые должны заботиться о защите государства.

3. Люди, призванные заниматься физическим трудом – крестьяне и ремесленники.

Ученик Платона Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – величайший ученый античности. Он считается основоположником многих наук, в том числе науки об обществе. Развивая идеи Платона о государстве, в трактате «Политика» Аристотель выделил наряду с государством семью и селение как особые типы общения, но государство поставил выше над всеми. Аристотель считал, что опорой государства должны быть средние слои общества. Крайне бедных он относил к гражданам «второй категории», очень богатых подозревал в применении противозаконных средств обогащения. Основная задача государства – недопущение чрезмерного роста политической власти личности, чрезмерного обогащения граждан, удержание в повинности рабов. Как и Платон, Аристотель не признавал рабов гражданами государства, так как они могут существовать только по воле других.

Вопросы:

1. Опишите устройство древнеиндийского общества. Что такое касты?

2. Какие ученые играли наибольшую роль на Древнем Востоке? Изложите их основные положения.

3. Как понимали демократию Платон и Аристотель? В чем состоит различие между их точками зрения?

4. Как Платон и Аристотель классифицировали формы власти?

5. Какая форма государственной власти, по Аристотелю, является самой правильной и самой справедливой?

Источники:

1-й – глава 1-я, пар. 2., 2-й – раздел 1-й, пар. 2.

Лекция № 3