Содержание Пояснительная записка………………………………………………………3 Тема 1. Общество: основы философского анализа………………. ...........4

Тема 2. Основные сферы жизни общества

1. Материально-производственная сфера общества………….....9

Семинар 1.Структура и закономерности развития

материально-производственной сферы общества………..........12

2. Социальная сфера жизни общества……………………….......15

Семинар 2.Человек в системе социальных связей………………………......19

3. Политическая сфера жизни общества………………………...23

4. Духовная жизнь общества………………………………….... 27

Семинар 3.Структура духовной сферы общества……………………....... 29

Тема 3. Человек и его место в мире

3.1. Сущность и назначение человека…………………………...... 31

Приложение. Из сокровищницы мудрых мыслей………………………….38

Семинары 4-5. Сущность и назначение человека…………………………...48

3.2. Проблемы жизни, смерти и бессмертия…………………….49

1 Знаменитый римский оратор Цицерон в своём трактате «О законах» назвал Геродота «отцом истории».

2 Геродот. История // Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. Ч. 2. - М., 1991. - С. 170-171.

3 Перикл (ок. 490-429 до н. э.) - афинский стратег (главнокомандующий), вождь демократической группировки.

4 Фукидид. История // Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. Ч. 2. - М., 1991. –

С. 171-175.

5 Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. Ч. 1. - С. 343-346; Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. - Баку, 1946. - С. 117-122.

6 Платон строит свою модель социального неравенства на основе своего учения о душе. Подобно тому, как в душе три части, так и в государстве должно быть три группы граждан, три сословия: правителей-философов, воинов (стражей); земледельцев и ремесленников. Именно такое государство добродетельно: оно мудро мудростью своих правителей-философов, мужественно мужеством своих стражей, рассудительно повиновением худшей части государства его лучшей части и справедливо, поскольку в таком государстве все служат ему как некоей целостности и занимаются своим делом, не вмешиваясь в чужие дела. См.: Платон. Соч. в 3 т. - М., 1968-1972. Диалог «Государство». 433 А. Или: Антология мировой философии. Указ. соч. - С. 396-407.

1 Демократия - власть большинства.

2 Олигархия - власть богатых.

3 Тимократия - власть военных.

4 Платон. Указ соч. Диалоги «Государство» и «Закон».

5 По мнению Аристотеля, исторически первыми природными формами общежития были семья и селение, предшествовавшие государству как форме общежития граждан, которые пользуются известным политическим устройством. Он автор патриархальной теории происхождения государства, согласно которой монархическая власть домохозяина по отношению к жене и детям предопределила первую форму и политического устройства - патриархальную монархию. См.: Чанышев А.Н. Аристотель. - М., 1987.- С. 169-199.

6 Толкование прогресса у Августина чисто теологическое. В его сочинении «О граде божьем», прогресс божьего царства - результат предопределения борьбы «царства благодати» с «царством зла». См.: Антология мировой философии. Указ. соч. - С. 601-605; Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979. - С. 76-84.

1 У него он заимствовал идею о человеке как общественном (политическом) существе и о государстве как целом логически предшествующем составляющим его индивидам, и предпочтение блага этого целого благу любой его составной части. См.: Соколов В.В. Указ. соч. - С. 372-377.

2 Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. - М., 1984. - С. 71-82.

1 Мор Т. Утопия. - М., 1978. - С. 276.

2 Обратите внимание, что в системе аргументации английского гуманиста (вполне ра- ционалистичной) первостепенную роль играют идеи платоновского «Государства».

3 Кампанелла Т. Город Солнца. О наилучшем государстве. Из сонетов Кампанеллы / Под общей ред. и со вступит. ст. В.П.Волгина. - М., 1954.

4 См.: Гоббс Т. Избранное // Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. - М., 1970. –

С. 334-340; 347-349.

5 См.: Руссо Ж.Ж. Избранное. Там же. – С. 558-574.

1 Вот круг социальных проблем, осмысленных Гегелем на основе принципов историзма, объективности, закономерности и монизма: структура общества в целом, труд, собственность, мораль, семья, гражданское общество, народ, общности, многосложная система общественного управления, формы государственного устройства, монархия, общественное и индивидуальное сознание, духовность общества, всемирно-исторический процесс, его объективность, основные этапы и основные регионы мировой истории, наконец, реальный человеческий индивид в его развитии и связях.

2 Из лекций Гегеля по философии истории. См.: Антология мировой философии: В 4 т. Т. 3. - М., 1971. – С. 337-395.

3 См.: Маркс. К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О диалектическом и историческом материализме: Сборник. - М., 1984. Раздел второй.

4 Э.Фромм, К.Хорни и др. Здесь и далее смотрите справочную литературу.

5 Д.Белл, Дж.Гелбрейт, О.Тоффлер и др.

6 О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин.

7 Т.Парсонс и др.

1 См.: Фромм Э. Иметь или быть? - Любое издание.

2 См. в кн.: Современные буржуазные теории общественного развития. - М., 1986.

3 См.: Шпенглер О. Закат Европы. - Любое издание.

4 См.: Тойнби Дж. Постижение истории. - М., 1991.

5 См.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

1 Сам термин был предложен Сен-Симоном К.А. В дальнейшем теория получила своё развитие в работах О.Конта, Г.Спенсера, Э.Дюркгейма, Р.Арона, У.Ростоу, Д.Белла и других западных философов.

2 Д.Белл, Д.Гэлбрайт, З.Бжезинский, О.Тоффлер, Ж.Фурастье, А.Горц, А.Негри и др.

1 В квадратных скобках во всех текстах методических рекомендаций указывается номер источника из списка обязательной и дополнительной литературы и страницы.

1 См. № 2 в тематике докладов и рефератов.

2 У К.Маркса имеются два подхода в выделении основных элементов труда. В бинарной формуле (вычленяются два элемента) это рабочая сила, или субъективные условия производства, и предметные, или вещные, условия труда. В тройственной формуле (вычленяются, соответственно, три элемента) это живой труд, или субъективные элементы труда, средства труда и предмет, или материал, труда.

3 Маркс К.,Энгельс Ф. Соч. Т.23. – С. 213-214.

4 Там же. - Т. 26. Ч. III. – С. 273.

5 Там же. - Т. 23. – С. 51-52.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. I. С. 252.

2 Там же. Т. 46. Ч. II. С. 219.

1 Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1981. – С. 271.

1 Цит. по: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – С. 360.

2 Философия: Хрестоматия / Сост. проф. П.С.Гуревич. - М., 2002. – С. 207-210.

1 Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре //Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. - М., 1969. – С. 567, 568, 569.

2 Антология мировой философии: В 4 т. Т. 3. – М., 1969. – С. 342-343.

1 Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895), Владимир Ильич Ленин (1870-1924).

2 Согласно этой теории причины раскола общества на классы лежат в основе развития материального производства (См.: Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. Сборник: О диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. – С. 396-402). Согласно теории научного коммунизма социализм рассматривался как общество, уничтожающее классовые различия (См.: Там же. – С. 411-415).

3 Согласно этой теории антагонистическая классовая структура характеризует все общества с непримиримо противоположными классовыми интересами (от рабовладельческого до капиталистического включительно), неантагонистическая - характеризует социалистическое общество, в котором разница между рабочими и крестьянами ещё сохраняется, но антагонизм - отсутствует, т.к. главное в их характеристике то, что они производители-работники.

4 «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению (большей частью закреплённому и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может присваивать себе труд другой, благодаря различию их места в определённом укладе общественного хозяйства» (См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. – Т. 39. – С. 15).

5 Тем, кто имеет «высший показатель в своей области деятельности, мы даём название элиты», - писал философ, рассматривая эту особенность как способность к управлению.

1 Управляющая элита - это «правящий класс», а неуправляющую элиту составляют учёные, художники, музыканты и т.д.

2 Неэлита - это те, кем управляют другие.

3 К «внешне» организованным он относил группы подписчиков газет и им подобные. Здесь же он выделял группы незнакомых людей (к этой категории можно, например, отнести людей, ожидающих автобус), толпу (например, фанатов), публику (в концертном зале, например, или в другом публичном месте). Человечество в целом философ рассматривал как номинальный конгломерат.

4 Выделяя односторонние группы, учёный разделил их на биосоциальные группы: расовые, половые, возрастные; на социальные группы: род; территориальное соседство; языковая, этническая группа; профессиональный союз; экономическая группа; религиозная; политическая; идеологическая группа (научная, философская, этическая, образовательная); элиты. Многосторонние группы, согласно этой теории, включают в себя: семью; общину; племя; нацию; касту; социальный порядок (как, например, сословное объединение средневековых рыцарей); социальный класс.

1 «Общность - совокупность людей, объединённая исторически сложившимися, устойчивыми социальными связями и отношениями и обладающая рядом общих признаков (черт), придающих ей неповторимое своеобразие».

У В.С.Барулина «социальная общность представляет собой объективно складывающиеся в обществе качественно целостные социальные образования, включающие устойчивые связи людей, которые выражаются в единстве их объективных и субъективных характеристик, в отношении к другим общностям, в определённом единстве образа жизни, тенденций и перспектив развития» [1, с. 84-85].

Изучите таблицу, включённую в учебник «Основы современной философии», на с. 290.

2 Необходимо учесть, что противопоставление объективных и субъективных факторов народа как общности носит относительный, а не абсолютный характер.

3 Отделение скотоводства от земледелия; ремесла от земледелия; обмена от производства и т.д.

1 См.: страница 18 настоящего пособия, сноска 4.

1 «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности; когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общинников и помощников - тогда это сожитие получает у нас название «города»». См.: Платон. Государство: Кн. II. – 369 С.

«Каково бы ни было государство, в нём всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно - государство бедных, другое богатых». – Там же. Кн. IV. – 422 Е-423 А.

2 Платон. Государство: Кн. IV. – 428 В-429 А, 430 D-432 А, 433 А, 433 D, 434 А-В-С;

кн. V. – 473 D, 475 Е.

1 Монархия - форма царской власти. Аристократия - власть благородного меньшинства, евпатрид. Полития (республика) – власть большинства. Тирания – единоличное правление, установленное насильственным путём. Олигархия – власть богатого меньшинства. Демократия – власть большинства не только свободных, но и бедных.

Примечание. Пять видов демократии Аристотель обобщил до двух: одна основана на законе, другая – в руках толпы, фактически – в руках льстецов и демагогов; первые – у тиранов, вторые – у народа. Философ назвал её охлократией и вывел за рамки политического устройства.

1 Макиавелли Н. Избранные сочинения. – М., 1982; Рутенбург В.И. Жизнь и творчество Макиавелли // Никколо Макиавелли. История Флоренции. – Л., 1973.

2

3 Королевской монархией Ж.Боден считал «такое государство, где подданные, пользуясь личной свободой и собственностью, повинуются законам монархии, а монарх - законам Божеским и естественным».

4 Боден Ж. Шесть книг о государстве / Фрагменты. См.: Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. – С. 144-147.

1 См.: Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. – С.334-339; Мееровский Б.В. Гоббс. – М., 1975. – С. 139-159.

2 Локк Д. Соч.: В 3 т. Т. 3. – М., 1988. – С. 340-341.

3 См.: Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. – С. 536-545.

4 «Как для республики нужна добродетель, а для монархии честь, так для деспотического правительства нужен страх. В добродетели оно не нуждается, а честь была бы для него опасна». – Там же. – С. 542.

1 Антология мировой философии: В 4 т. Т. 3. – С. 240.

2 Там же. – С. 347; 337-347.

3 См.: Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О диалектическом и историческом материализме: Сб. – М., 1984. – С. 8-17.

4 Ленин В.И. Полн. собр. соч. Государство и революция. – Т. 33. – С. 7.

5 Там же. – С. 33-35.

1 «Демократия есть форма государства, одна из его разновидностей. И, следовательно, она представляет из себя, как и всякое государство, организованное, систематическое

применение насилия к людям». – Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 33. – С. 100; Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О диалектическом и историческом материализме: Сб. - М., 1984. – С.456-461.

2 Ленин В.И. Указ. соч. – С. 102; 81-101.

3 Уледов А.К. Духовная жизнь общества. – М., 1980. – С. 21.

4 «Так, например, В.В.Журавлёв полагает, что «духовная жизнь общества – функционирующее общественное сознание», главное в её изучении заключается в выяснении способов проявления общественного сознания в жизнедеятельности людей. А.К.Уледов считает, что надо расширить рамки понимания категории «духовная жизнь». В связи с этим он пишет: «…духовная жизнь общества по своей сути есть реальный процесс существования людей, а по своему осуществлению – способ общественной жизнедеятельности и относительно самостоятельная сфера, связанная с производством и распределением сознания и удовлетворением духовных потребностей людей»». Далее автор отмечает, что такое слишком расширительное толкование вполне справедливо вызывает возражения. Она присоединяется к точке зрения Б.Д.Яковлева, который даёт такое толкование: ««Духовную жизнь общества можно определить как процесс возникновения, распространения и проявления в материальной, практической жизни людей общественного сознания… Категория «духовная жизнь общества» даёт возможность расширить и углубить изучение общества как целостной системы, выявить такие связи и закономерности, которые не раскрываются на категориальном уровне «общественное бытие – общественное сознание». К их числу относятся, например, взаимодействие духовного производства и духовного потребления, качественные особенности субъектов духовной жизни (социальные общности как субъекты духовной жизни: субъекты массового обыденного сознания и субъекты профессионального, специализированного производства»». Цит по: Сверчкова Л.П. Субъект духовного производства: методологический анализ. – Л., 1988. – С. 13.

1 Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. – М., 1991. – С. 296.

2 Сверчкова Л.П. Субъект духовного производства: методологический анализ. – Л., 1988. – С. 48.

1 В качестве примера используйте ссылку на кладезь мудрости народной педагогики в системе научного педагогического знания.

1 Психический склад социальной общности с её потребностями и интересами; эмоционально-волевые явления, такие как социальные чувства, настроения, чаяния; социально-психологические явления: традиции, обычаи, социальные привычки.

1 В качестве дополнительного материала для размышлений по каждому вопросу, см. прил.: «Из сокровищницы мудрых мыслей»; здесь и далее в квадратных скобках указаны страницы из кн.: Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. – М., 1991.

22 Сравните высказывания Аристотеля и Дж.Бруно [с.12].

1 Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. – М., 1991. – С. 13.

1 Ноумен (греч. noumenon) – термин, означающий в противоположность феномену, постигаемую только умом (умопостигаемую) сущность. Подробнее смотрите в философском словаре.

Феномен (греч. phainomenon) – понятие, означающее явление, данное нам в опыте, постигаемое при помощи чувств. Подробнее см. там же.

1 «…судьбу», на мой взгляд, можно смело читать как «…счастье или несчастье всей вашей жизни», - С.Дудина. Полезна своей практической значимостью в этой связи мысль Э.Роттердамского: «То, что сначала будет казаться непреодолимым, от первого успеха станет мягче, от опыта - легче и, наконец, от привычки - приятным».

1 Семинар рассчитан на два занятия. Работа на семинаре предполагает обязательную предварительную работу по вопросам для самоподготовки. Учитывая большой объём предоставленного фактического материала в этих заданиях и приложение к ним, методические рекомендации к данной теме опущены. Для справки каждый вопрос плана семинара содержит лишь указания страниц предлагаемых источников.

1 Здесь и далее см.: Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. – М., 1991. – С. 88-90.

1 Там же. – С. 91-92.

2 Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. М., 1991. – С. 98-106.

3 Там же. – С. 92-93.

4 Там же. – С. 92.

5 Там же. – С. 96. Дополнительно можно обсудить педагогическую значимость проблемы, используя письмо девушки в редакцию журнала «Мы».