• Синкретизм (лингвистика) — постоянное объединение в одной форме нескольких значений или компонентов значения, разделённых между разными формами.

• Синкрети́зм (греч. συγκρητισμός) в языкознании — постоянное объединение в одной форме нескольких значений или компонентов значения, разделённых между разными формами в соотносимых с данным случаях или на более ранних этапах истории языка^[1]. Синкретические формы могут трактоваться как многозначные (полифункциональные)^[2] или омонимичные^[3].

• Синкретизмом также может называться кумуляция грамматических значений^[4] — выражение нескольких граммем различных грамматических категорий одним нечленимым показателем^[5](например, в рус. зима окончание -а кумулятивно выражает значения именительного падежа и единственного числа).

• [Править]Синкретизм в подсистемах языка

• В лексике под синкретизмом может пониматься нерелевантность тех или иных дифференциальных признаков значения для данной лексемы. Так, для рус. тётка, дядя не имеет значения признак 'кровное родство vs. свойство', для рус. родители — признак 'пол'^[1].

• В морфологии синкретизм понимается как особенность структуры парадигмы, состоящая в омонимии означающих различных граммем в ней^[6], к примеру падежный синкретизм^[3] — совпадение форм именительного и винительного падежей у рус. стол, море, мышь в отличие от существительных других словоизменительных типов (мама, отец).

• Синкретизм может иметь место и в синтаксисе^[2].

• [Править]Синкретизм и нейтрализация

• Синкретизм может пониматься как нейтрализация противопоставления, в том числе фонемного^[7][8]. Однако существует точка зрения, согласно которой понятия синкретизма и нейтрализации следует различать: синкретизм рассматривается как необратимый сдвиг в парадигматике языка, существующий в самой языковой системе^[1], а нейтрализация — как живой процесс в синтагматике(при использовании единиц языка в речи)^[2].

• Религиозный синкретизм — соединение разнородных вероучительных и культовых положений.

Синкрети́зм (от греч. συγκρητισμός — соединение, объединение) — соединение разнородных вероучительных и культовых положений в процессе взаимовлияния религий в их историческом развитии.^[1]

[править]Описание

В религиоведении, религиозно-философский синкретизм — множество мистических, оккультных, а также спиритуалистических и других концепций, отличных от традиционных религиозных направлений. Для религиозно-философского синкретизма характерен синтез элементов различных религий, а также научного и вненаучного знания. К синкретической религиозной философии относят теософию, включая теософию Блаватской, антропософию Рудольфа Штейнера, Агни-Йогу (или Живую Этику)Рерихов.^[2]

По мнению православных богословов, синкретизм — общекультурное явление, аналогичное эклектике в философии: это внешнее, неорганическое, искусственное соединение фрагментов или элементов разнородных учений религиозного, антропологического или космологического характера. Духовные основы подобного соединения либо не определяются ясно, либо не увязываются с содержанием привлекаемых фрагментов. Примеры синкретизма — гностические учения, теософия и др. В публицистике этот термин нередко имеет смысл религиозной всеядности.^[3]

Исторически синкретизм имел широкое распространение в Древнем Риме и в государстве инков, когда инкорпорация богов побеждённых земель в собственный религиозный культ поддерживалась на уровне государственной политики.

Синкретизм следует отличать от религиозного плюрализма, подразумевающего мирное сосуществование и/или разделение сфер влияния между несколькими конфессиями или религиями без их слияния.

3.1

Миф (др.-греч. μῦθος) в литературе — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о Богах и героях.

Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. В мифах события рассматриваются во временной последовательности, однако в мифах конкретное время события не имеет никакого значения, важна только отправная точка для начала повествования. Мифы очень долго служили в качестве важнейшего источника исторических сведений, составляя большую часть некоторых исторических трудов античности (например, Геродота и Тита Ливия)^[1]. Позднее, когда из мифологии вычленяются такие формы общественного сознания, как искусство, литература, наука, религия, политическая идеология и тому подобное, они удерживают ряд мифологических моделей, своеобразно переосмысляемых при включении в новые структуры; миф переживает свою вторую жизнь. Особый интерес представляет их трансформация в литературном творчестве.

Поскольку мифология осваивает действительность в формах образного повествования, она близка по своему смыслу художественной литературе; исторически она предвосхитила многие возможности литературы и оказала на её раннее развитие всестороннее влияние. Естественно, что литература не расстаётся с мифологическими основами и позднее, что относится не только к произведениям с мифологическими основами сюжета, но и к реалистическому и натуралистическому бытописательству XIX и XX веков (достаточно назвать «Приключения Оливера Твиста» Чарльза Диккенса, «Нана» Эмиля Золя, «Волшебную гору» Томаса Манна).