Проявления пракрити

Учение санкхьи о проявлениях пракрити, с одной стороны, отрицает идею «бога творца», с другой, утверждает идею принципиального тождества мира и человека. Основными формами проявления материи (пракрити) является: манат (букв. «великий») – мировой разум буддхи (букв. «ум», «разум», «мнение», «воззрение», «интеллект», то с чем связан процесс рефлексии) – эманация пракрити, первая «татва» природы, сознательная основа деятельности, творящая личность. Она не носит самостоятельного характера, а только отражает сознание Пуруши. Аханкара – способность «Я» примысливать себя к любому опыту, самость. Аханкара отражает сознание пуруши. Синоним термина манас (разум), манас - ум (свойство микрокосмоса).

5 бхутов (букв. «сущностей», «сутей») – материальных элементов, стихий, из которых строится мир (пространство, ветер, огонь, вода, земля).

Сочетание их – тело. Оно зависит от свойств пракрити – трех гун.

10 индрий – органов чувств (5) и телесных способностей (5): зрение, слух, осязание, вкус, запах. Артикуляция, манипуляция, передвижение, испражнение,

3 гуны (букв. «нити») – три реалии, пронизывающие все тело пракрити, три ее базовых состояния, никак не связанные с духовным субъектом. Реализуются гуны в ощущениях: саттва (ясность, гуна добродетели), раджас (стремление, гуна действия), тамас (тьма, гуна невежества). Гуны реализуются не только в ощущениях, но и в трех типах индивидов. Здесь характерными чертами гун являются: озарение, деятельность, заблуждение. «Гуны вращаются и как волны в океане, возникают в пракрити и исчезают в ней, будучи от нее неотделимы. Человек подвергается действию одной из них и поступает по мотивам, рожденных гунами»⁷².

Учение о гунах, намеченное в упанишадах, было подробно разработано в «Бхагавадгите» (гл. XIV).

Мироздание, организованное в соответствии с учением санкхьи о двух первоэлементах и двадцати трех первоначалах, представляло собой идеальную модель космоса, в которой были объединены все основные его проявления: «абсолютная реальность» и мир индивидуального «Я», познающего эту реальность, три слога (образующие звуковой образ), три веды, три начала (телесное, духовное, индивидуальное), три категории (имя, образ, деяние), три мира и три существа, три предмета знания и три характеристики (для индивида и для ритуала). Все вместе это рождало у человека той эпохи потребность при восприятии действительности исходить не только из традиционных (теокосмических) взглядов, но рассматривать их в контексте новых, антропологических, в своей основе, представлений о ней.

С созданием подобной космологической модели окончательно утверждается и новое представление о человеке, в центре внимания которого оказывается проблема нравственного долга и должного действия

Идеальная модель ведического космоса, согласно традиции, была организована по триадическому принципу и выглядела следующим образом:

мир ПУРУШИ

(абсолютная реальность)

три звука - ( а-о-ум)

три веды - РВ. СВ. ЯВ.

три начала - Пуруша. Брахман. Атман

три категории - имя, образ, деяние

МИР БРАХМАНА

(мир явлений)

три мира – земля, небо, воздушное пространство (бхус, свар, бхувас)

три существа – боги, предки, люди

три тела – земля, небо, вода

три бога – Пуруша, Брахман, Атман

три родича – отец, мать, потомство

три качества – саттва, раджас, тамас (благо, страсть, невежество)

три образа света – огонь, солнце, луна

МИР АТМАНА

(истины)

три предмета знания – известное; то, что станет известным;

неизвестное

три характеристики для индивида – речь (для имени), глаз (для образа), тело (для деяния)

три характеристики для ритуала – удгитха (для РВ), саман (для СВ), Брахман (для ЯВ): едины в Атмане

ЙОГА

Мудрый, изучивший по книгам сущность высшего знания и мирского распознавания, оставляет полностью книги, как ищущий зерна солому.

Брахмабинду упанишада

Йогу, насытившемуся нектаром высшего знания –НЕЧЕГО делать.

Пангала упанишада

Йога (букв. «соединение», «участие», «порядок», «размышление, «созерцание») – обряд, истоки которого уходят в глубокую древность. В гимнах Ригведы и Брахманах еще не упоминается термин «йога», но есть описания деяний отшельников-муни, действия которых напоминают поведение йогина. Муни совершают чудеса, летают подобно божественным персонажам – гандхарвам, «узнавют мысли», пьют с Рудрой из чаши с ядом и т.п. (РВ. Х. 136).

Главный жрец ведического ритуала – хотар, ритмично раскачиваясь, исполнял три вида дыхания – прану, вьяну и апану, напоминающую четвертую ступень йоги (пранаяму), которая использовалась для накопления и циркуляции дыхания в теле. В Ведах и Брахманах проводится мысль о том, что боги обрели бессмертие не только благодаря жертвоприношению, но и через аскезу – путем «топаса» (внутреннего напряжения, страстного желания). В упанишадах говорится: истинная жертва – это «приношение дыхания». Она связана не с внешним ритуалом (шраута), а с «внутренним ритуалом» (упасана). Описание этого ритуала занимает в упанишадах основное место (Чхандогья уп-да V, 10-24 ). Главная особенность упасаны состоит в том, что совершающий его получает возможность «видеть» предмет познания не «по частям», а как «целое». В практике йоги это достигается путем «космизации» тела, что предполагает ритмизацию его дыхания (вдоха и выдоха) в соответствии с ритмами космоса, при одновременном подавлении всех остальных чувств и разума. «Твердое владение чувствами и «обуздание разума» -цель йогической практики, которая открывает перед йогином невиданные возможности.

Мысль об отождествлении, посредством особой практики, своего тела с космосом, а своего дыхания с «космическими ветрами» содержится уже в Ригведе.