2. Расцвет классической социологии приходится на рубеж 19 и 20 вв.

Фердинанд Тённис (1855-1936)

«Общность и общество»

Социология – социальная наука, состоящая из теоретической, прикладной и эмпирической дисциплин

Исторический процесс складывается из двух противостоящих эпох совместной жизни людей – общности и общества

Исторически первичное образование – «общность» – эпоха, для которой характерны согласие, обычаи и религия

Исторически вторичное образование – «общество» – эпоха, для которой характерны договор, политика и общественное мнение

Различные объединения людей отражают разнообразные проявления двух доминирующих типов общественных связей: связей общности и связей общества

Связи общности базируются на чувстве близости и отличаются длительностью и стабильностью социальных контактов, совместной поддержкой традиций и стремлением людей к сохранению собственной самотождественности

Связи общества основываются на рациональных целях и отличаются целесообразностью, расчетом, договоренностью, относительным постоянством и ограниченным участием

История – необходимый процесс развития человеческого духа (воли)

Взаимодействие людей и их сообществ обусловливается волевыми факторами

В истории реализуются два основных типа воли:

воля естественная, инстинктивная, и

воля рассудочная

В естественной (инстинктивной) воле обнаруживаются унаследованные от предшествующих поколений бессознательные мотивы, способы мышления и восприятия, проявляющиеся во взглядах, нравах и совести, а

в воле рассудочной - только рациональные и осознанные компоненты

Естественная воля порождает общность,

рассудочная – общество

С течением времени инстинктивная воля все более уступает место воле рассудочной, поскольку «воля к существованию несет в себе условия для общения, в то время как воля к выбору создает общество»

Эмиль Дюркгейм (1858-1917)

«О разделении общественного труда»

«Правила социологического метода»

«Самоубийство»

«Элементарные формы религиозной жизни»

Э. Дюркгейм создал:

теорию социологического метода,

концепцию социального факта,

теорию разделения труда,

теорию аномии,

теорию религии,

теорию самоубийства

Теория социологического метода

Для превращения социологии в самостоятельную науку необходимо наличие особого предмета данной науки и соответствующего метода

Социология должна изучать социальную реальность, элементами которой являются социальные факты, в совокупности создающие общество

Социология занимает центральное место среди общественных наук

Она вооружает все другие общественные науки методом и теорией, на базе которых должны вестись исследования в различных областях общественной жизни

В теоретическом понимании общества есть две главные тенденции :

натурализм и

социальный реализм

Натурализм – понимание общества и его закономерностей по аналогии с природой

Социальный реализм – понимание общества как реальности особого рода, отличной от всех других видов реальности

В обществе также существуют эмоционально окрашенные общие идеи и верования – «коллективные представления»

Социальные отношения – отношения ассоциации, в результате которой возникает новое качество – социальная жизнь

Общество имеет моральное превосходство над индивидами

Общество – «композиция идей, верований и чувств всякого рода, которые реализуются через посредство индивидов»

Социология должна строиться по примеру естественных наук, с индуктивным методом и принципом объективного наблюдения

Концепция социального факта

Признаки социальных фактов: независимое, объективное существование и принудительный характер, т. е. способность оказывать на индивида внешнее давление

Социальные факты – формы общественного бытия (социальная морфология)

Социология изучает строение и форму отдельных «материальных» частей общества, его «анатомическую структуру»

Но есть и социальные факты коллективного сознания, – «коллективные представления», являются духовным, качественным аспектом общества

Социальные факты морфологического порядка наряду с коллективными представлениями составляют «внутреннюю социальную среду»

Коллективное сознание способно производить другие социальные факты и даже создавать общество

Первое правило, обеспечивающее объективный подход к социальной действительности: «Социальные факты нужно рассматривать как вещи»

Социология должна признавать социальные факты как существующие независимо от субъекта и исследовать их объективно, так, как исследуют свой предмет естественные науки

Необходимо применение статистики в социологии

В практике социологического исследования необходимо применять два рода анализа:

причинный и функциональный

Суть причинного объяснения – анализ зависимости социального явления от социальной среды

Понятие функции в биологии означает, что между данным физиологическим процессом и некоторой потребностью организма как целого существует отношение соответствия

Суть функционального объяснения – выявление функций социальных явлений

Функция социального явления или института состоит в налаживании соответствия между институтом и некоторой потребностью общества как целого

Нормальными являются те отправления социального организма, которые вытекают из условий его существования

Социология должна найти ответ на вопрос о том, какие связи объединяют людей в общество

Теория общественного разделения труда

Силой, создающей общественное целое и способствующей его сохранению, является разделение труда

Причина разделения труда – рост народонаселения, обусловливающий интенсивность социальной жизни, возрастание «физической плотности», «объема» общества

Разделение труда – профессиональная специализация – все более выполняет ту интегрирующую роль, которую некогда выполняло общее сознание

Индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое

Разделение труда – это тот механизм, который в современном обществе создает желаемую общественную связь – солидарность

В неразвитых, архаических обществах существовала механическая солидарность, определялась сходством индивидов и их общественных функций, неразвитостью индивидуальных личностных черт

Коллективное сознание, которое в архаичном обществе целиком религиозно, регламентирует всю жизнь индивида без остатка

Религия в современном обществе занимает все уменьшающуюся часть общественной жизни

Развитие разделения труда – главный фактор, ослабляющий единое коллективное сознание

Общественное сознание функционально дифференцируется, соответствуя возрастающему разделению труда и все более сложной общественной организации

Современное развитое общество напоминает организм с различными органами, возникает новый вид солидарности – органическая солидарность

Сознание того, что все связаны единой системой отношений, создаваемых разделением труда, вызывает чувства зависимости друг от друга, солидарности, связи с обществом

Коллективное сознание принимает новые формы и изменяет свое содержание, уменьшается в объеме, его интенсивность и степень определенности также уменьшаются, по содержанию оно все более превращается в светское, рационалистическое, ориентированное на индивида

Нормальное состояние общества должно характеризоваться развитым экономическим планированием и нормативной регуляцией трудовых отношений, осуществляемой производственными корпорациями

Теория аномии

Аномия – такое состояние общества, при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения индивидов

Причина аномии – в неразработанности правил, регулирующих отношения между социальными функциями

Нерегулируемая конкуренция, классовые конфликты, рутинизация труда и деградация рабочей силы – болезни слишком быстрого роста производства и разделения труда, побочные продукты естественной эволюции

Пути преодоления аномии – мирное разрешение конфликтов, уменьшение конкуренции до приемлемых размеров, установление свода правил, жестко регламентирующих отношения классов, введение справедливости и равенства «внешних условий», то есть равенства социальных возможностей и воздаяния всем по заслугам (меритократии)

Биологическая природа человека (способности, биологические функции, импульсы, страсти) находится в противоречии с его социальной природой, создаваемой путем воспитания (нормы, ценности, идеалы)

Общество контролирует биологическую природу человека, сдерживает страсти и аппетиты, вводит их в определенные рамки

Если общество ослабляет свой контроль над индивидами, возникает состояние аномии – дезинтеграции общества и индивида, противоположное моральному порядку, регуляции, контролю, характеризующим нормальное, здоровое состояние общества

Создается моральный вакуум, вследствие того, что старые нормы и ценности уже не выполняют своей роли, а новые еще не утвердились

Теория религии

Происхождение религии связано со структурой первобытного общества, его социальной организацией

«Религия есть продукт социальной среды»

Источником религиозности является «собравшаяся вместе группа»

Внеэкономическое, совершающееся вне трудового процесса общение – всегда позитивный факт, благо, приносящее людям радость и воодушевление

В общении создается представление о двух качественно противоположных мирах: обыденном и священном, вызывающем веру в великую преобразующую силу коллективности

Общество и коллективные представления тождественны, «общество есть синтез человеческих сознаний», религиозные представления это и есть общество

Бог верующих – «фигуральное выражение общества», а священный принцип – «не что иное, как общество, гипостазированное и преображенное»

Общество является автором и предметом религиозного культа и догматов, оно создает религию и вызывает религиозное поклонение, оно - бог и верующий одновременно

Религия – символическая система

Первобытный тотем – тот символ, при помощи которого определялась групповая принадлежность первобытного человека

Выражая определенные общественные потребности, религия выполняет необходимые общественные функции

Религия – совокупность знаковых символов, при помощи которых осуществлялись ее главные функции общественного интегратора, прародителя и транслятора культуры

Главный компонент религии – не ее догматическая часть, а практическая религиозная деятельность, выражающаяся в коллективном отправлении обрядов

Все религиозные обряды подразделяются на два вида – негативные и позитивные

Цель негативных – резко разграничив священное и светское, предотвратить осквернение священного

Это достигается путем самоотречения, самопожертвования, крайнего аскетизма

Задачей же позитивного культа является приобщение верующих к священному миру

Социальные функции культовой практики: дисциплинарная, или функция принуждения и контроля, цементирующая, укрепляющая социальное единство;

воспроизводящая, при помощи которой осуществляется передача социально-культурного наследия новому поколению и его оживление;

эйфорическая, состоящая в создании радостного чувства социального благополучия

Религиозные обряды служат поддержанию и укреплению социальной солидарности общества, а на индивидуальном уровне укрепляют веру человека в свои силы

Религия выражает истинно существующие отношения

Наука – продолжение и совершенствование религии

Религия вечна, поскольку всегда будет существовать необходимость облекать отношения человека и общества в идеологическую форму

Религия подобна абстрактной идеологии, имеющей вневременный, вечный характер, идентично проявляющийся в любом типе общества

Идеология тоже выполняет интегрирующую, мобилизующую, регулирующую и организующую роль в обществе, а на уровне индивида способствует возникновению чувства уверенности, социального благополучия

Мораль возникает из социальных условий, социальной среды, социальной структуры

Мораль – система объективных правил поведения, отличительным признаком которых является их императивность, принудительность, которой отдельный индивид не может не подчиниться

Главный признак морали – долг, следование которому делает человека моральным

Другие признаки морали – желательность, притягательность и личная заинтересованность в моральных ценностях

В основе общественного кризиса, имеющего главным образом моральную природу, лежит изменение характера и содержания общего сознания

Быстрое изменение норм и ценностей влечет за собой утрату былой дисциплины и порядка в обществе, вследствие чего оно ввергается в моральный хаос, во многом тождественный социальной смуте

Выход из кризиса - в усилении моральной регуляции

Функции «коллективного ума» и защитника коллективных интересов выполняет государство, которое «думает и действует» за все остальное общество

Защите индивида от чрезмерного государственного контроля должны служить «вторичные», или промежуточные, социальные группы – религиозные, производственные и т. д.

Необходимы особые партикулярные моральные кодексы, регулирующие поведение индивидов как представителей соответствующих групп

Семейная, профессиональная и гражданская мораль образовывали иерархическую структуру, на вершине которой помещались общечеловеческие ценности и идеалы, воплощенные в государстве

Главная функция морали – социализация личности, формирование социального существа, развитие в ребенке тех качеств и свойств его личности, которые нужны обществу

Теория самоубийства

Процент самоубийств (отношение количества самоубийств к численности населения) является функцией нескольких социальных переменных:

отношений, складывающихся в религиозных, семейных, политических, национальных и других группах

Семья,

наличие детей,

сельская жизнь

являются социально интегрирующими факторами и потому предохраняют индивида от чувства социальной изоляции и одиночества

«Число самоубийств обратно пропорционально степени интеграции тех социальных групп, в которые входит индивид»

Георг Зиммель (1858-1918)

«Проблемы философии истории»

«Философия денег»

«Социология»

Теорию Г. Зиммеля называют «формальная социология»

Он создал свою теорию возникновения общества

Социология в силу ее применимости ко всей совокупности общественных проблем не является наукой, обладающей собственным содержанием

Это – метод науки

Общественная жизнь – единственный носитель любой силы и любого смысла

Предметом социологии являются социальные отношения в их динамической и противоречивой природе: не общество как таковое, не стабильные социальные системы, структуры и институты, а динамический момент их становления и воспроизводства

Анализ этих процессов должен приводить к вычленению в социальных феноменах особенных, не наблюдаемых в чистом виде факторов, становящихся собственным предметом социологии - «чистых форм обобществления» «Социологический метод вычленяет из явлений момент обобществления... как грамматика отделяет чистые формы языка от содержания, в котором живы эти формы»

За выявлением чистых форм должно следовать их упорядочение и систематизация, психологическое обоснование и описание их в историческом изменении и развитии

Общая социология – практика применения социологического метода в различных общественных науках, т. е. выявление особого рода закономерностей в рамках их традиционного предмета

Чистая или формальная социология – описание и систематизация чистых форм обобществления

Чистая социология должна служить выработке ориентиров, позволяющих исследователям в различных науках об обществе подходить к своему предмету «социологично», более осознанно, чем раньше, ставить проблемы и искать их решения

Чистая социология должна выполнять по отношению к прочим общественным наукам методологическую функцию, становясь «теорией познания частных социальных наук»

Система социального знания должна включать в себя также две дисциплины:

социологическую теорию познания, «охватывающую условия, предпосылки и основные понятия социологического исследования, которые в самом исследовании не могут быть обнаружены»;

социальную «метафизику», необходимость в которой возникает тогда, когда «единичное исследование приводится к отношениям и целостностям, ставится в связь с вопросами и понятиями, не рождающимися и не существующими внутри опыта и непосредственного предметного знания»

Социология имеет форму и содержание

Задача формальной социологии в том, чтобы систематизировать общество как межчеловеческое, межиндивидуальное явление

Формы «живой» реальности:

господство,

подчинение,

соперничество,

разделение труда,

образование партий

Все эти формы воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях:

в государстве и религиозном сообществе,

в группе заговорщиков и экономическом объединении,

в семье и художественной школе и т. д.

Одной из форм обобществления является мода

Мода одновременно предполагает и подражание, и индивидуализацию

Человек, следующий моде, одновременно и отличает себя от других, и утверждает свою принадлежность к определенному слою или группе

Мода невозможна без стремления к индивидуализации

В примитивных обществах, характеризующихся максимальной социальной однородностью и отсутствием стремления выделиться из общей массы, отсутствует и мода

В обществе, управляемом сравнительно небольшой группой людей, представители правящей олигархии носят одинаково строгое платье, не желая демонстрировать свою исключительность перед лицом общей массы граждан

Как только какое-либо явление стало «модным», оно тут же начинает «выходить из моды»

Мода одновременно и нова, и преходяща

Мода дает чувство настоящего, ощущение течения времени

Причиной широчайшего распространения моды в современную эпоху является процесс разложения старинных, принимавшихся на веру убеждений, привычек, традиций, в результате чего более активными становятся временные, переходные формы

Отсюда засилье моды в искусстве, в науке, даже в морали

Однако, несмотря на преходящий характер той или иной конкретной моды, она как социальная форма обладает некоторым постоянством: мода в том или ином виде существует всегда

Вторая категория социальных форм – социальный тип

Человек, включенный в определенного рода отношения, обретает некоторые характерные качества, которые являются для него сущностными, т. е. проявляющимися постоянно вне зависимости от природы того или иного конкретного взаимодействия

Так, бытие такого социального типа, как аристократ, представляет собой единство двух взаимоисключающих характеристик: с одной стороны, он целиком поглощен своей группой, ее фамильной традицией, ибо является ветвью фамильного древа, с другой - он абсолютно отделен и даже противопоставлен ей, ибо сила, независимость и личная ответственность - суть этой характерной для аристократии традиции

Социальные формы третьей группы – модели развития

Пример – универсальный процесс взаимосвязи расширения группы с усилением индивидуальности

По мере увеличения группы члены ее становятся все менее похожими друг на друга

Усиление индивидуальности сопровождается деградацией группы

И наоборот, чем меньше, т. е. своеобразнее, группа, тем менее индивидуальны ее представители

Исторический процесс развивается в сторону усиления индивидуальности за счет утраты индивидами их уникальных социальных характеристик:

расширенная семья сменяется самостоятельными полноправными индивидами и нуклеарной семьей;

цеховая и кровнородственная организация сменяется гражданским обществом с характерной для него высокой индивидуальной ответственностью

Ближе всего к жизни такие спонтанные формы, как экономические и прочие формальные организации

Формы обобществления, распределяющие между собой не мыслительную абстракцию, а реально существующие игровые формы

Примеры игровых форм:

политическая форма, пережившая свое время и не удовлетворяющая запросы участвующих в ней индивидов;

«наука для науки», т. е. знание, оторванное от потребностей человечества, переставшее быть «оружием в борьбе за существование»;

«искусство для искусства» и т. д.

Основными направлениями общественного развития являются

индивидуализация и

функционализация

Развитие общества,

с одной стороны, освобождает индивидуума, дает ему простор и свободу деятельности, а

с другой – формирует структуры, которые неумолимо ведут к функционализации и деиндивидуализации человека

Индивидуализация на основе специализированных структур разделения труда способствует освобождению индивида от традиционных уз и тем самым увеличивает его свободу, хотя при этом и возникает опасность отчуждения

Теория возникновения общества

Размер группы тесно коррелирует со степенью развития индивидуальности ее представителей

Размер группы прямо пропорционален степени свободы, которой пользуются ее члены: чем меньше группа, тем сплоченнее она должна выступать, тем теснее держать своих членов с целью защиты собственной целостности от враждебных воздействий внешней среды

По мере количественного роста группы расширяются допустимые границы идентификации ее членов как таковых, следовательно, открывается возможность варьирования индивидуальностей и возрастает степень индивидуальной свободы

Расширение группы приводит к реализации пространственного аспекта обобществления, ведущего к появлению способности абстрагирования; увеличение численности индивидов в группе, сопровождающееся дифференциацией ее элементов, порождает способность к ассоциациям

Так рождается интеллект, способность сознания

Развитие интеллекта идет одновременно с возникновением и развитием денежного хозяйства

Появление денег как универсального средства обмена также обусловлено пространственным расширением и неизбежной дифференциацией хозяйственных единиц

Деньги, как и интеллект, развиваются параллельно росту свободы и нарастающей (благодаря разделению труда) индивидуализации членов социальных групп

История общества есть история нарастающей интеллектуализации (рационализации) социальной жизни и углубления влияния принципов денежного хозяйства

Общим для двух этих форм является отсутствие определенных качественных признаков выраженной природы

«Интеллект, согласно чистому его понятию, абсолютно бесхарактерен, но не в смысле отсутствия какого-либо требуемого качества, а потому, что он целиком находится по ту сторону любой избранной односторонности, которая, собственно, и дает характер»

Деньги «в себе и для себя есть чистое отображение ценностных отношений вещей, они равно доступны любой стороне, в денежных делах все люди равноценны, но не потому, что ценен каждый, а потому, что ни один не обладает ценностью, а только деньгами»

Смысл современной эпохи – нарастающее «опустошение» фундаментальных форм обобществления, отрыв их от содержания, превращение их в самодовлеющие игровые формы

Окружающие нас и определяющие течение нашей жизни вещи, машины, приспособления, средства транспорта, продукты науки и техники, произведения искусства стали богаче, разнообразнее, изощреннее

Однако индивидуальная культура не демонстрирует особенного прогресса; наоборот, налицо свидетельства ее падения

Выразительные возможности языка за последнее столетие стали гораздо шире

Но основная масса населения выражает свои мысли с меньшим чувством собственного достоинства и гораздо более тривиально, чем 100 лет назад

Теория и практика бесконечно расширили круг тем, и, тем не менее, разговор – публичный ли, интимный ли, или обмен письмами – становится поверхностным, неинтересным, несерьезным

Разделение труда и осуществляющаяся в ходе его специализация деятельности ведут к возникновению объективного мира произведенных (т. е. культурных) вещей, все более (по мере роста специализации) отрывающихся от живой субъективности производителей

На производстве происходит отчуждение рабочего от орудий труда, отчуждение рабочего от продукта труда, отчуждение рабочей силы от человека

Отчуждение является не социально-экономическим, а скорее культурно-психологическим процессом

Отчужденность средств производства состоит в несоответствии объективной культуры, воплощенной в орудии труда, и субъективной культуры, выступающей как сознание рабочего

Отчужденность от продукта труда состоит в том, что продукт обретает свой смысл не во взаимодействии с производителем, а во взаимодействии с другими продуктами, имеющими иное происхождение

Он уже не отражение субъективности рабочего, не «рефлекс творческого духа», а явление, воплощающее в себе объективный строй вне зависимости от индивида функционирующих предметов

Макс Вебер (1864-1920)

«К истории торговых обществ в средние века»

«Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права» «Протестантская этика и дух капитализма»

«Объективность социально-научного и социально-политического познания» «Критические исследования в области логики наук о культуре»

«Хозяйственная этика мировых религий»

«Политика как профессия»

«Наука как профессия»

Социологию М. Вебера называют «понимающей социологией», «социологией действия».

М.Вебер создал категорию «идеального типа», категорию понимания, теорию социального действия, типологию общества, теорию политического господства, концепцию «идеальной бюрократии», теорию экономики, теорию религии.

М. Вебер высказывал как антипозитивистские идеи, так и был сторонником отдельных позитивистских идей

Изучая человеческую деятельность, нельзя исходить из тех же методологических принципов, из которых исходит астроном, изучающий движение небесных тел

Категория «идеального типа»

Идеальный тип – это «интерес эпохи», выраженный в виде теоретической конструкции

Идеальный тип не извлекается из эмпирической реальности, а конструируется как теоретическая схема

Идеальный тип – «утопия»

Идеальный тип – продукт нашей фантазии, «созданный нами самими чисто мыслительным образованием»

Понятия «экономический обмен», «экономический человек», «ремесло», «капитализм», «церковь», «секта», «христианство», «средневековое городское хозяйство» и др. – «идеальные типы», употребляемые в качестве средств для изображения индивидуальных исторических образований

«Реалистическое» истолкование идеальных типов, т. е. отождествление этих умственных конструкций с самой историко-культурной реальностью – одно из наиболее распространенных заблуждений

Категория понимания

Необходимость понимания предмета своего исследования отличает социологию от естественных наук

«Социология означает науку, которая хочет истолковывающим образом понять социальное действие и благодаря этому причинно объяснить его в его протекании и его последствиях»

Социология должна брать в качестве исходного пункта своих исследований поведение индивида или группы индивидов

Социология рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл

«Действием называется... человеческое поведение... в том случае и постольку, если и поскольку действующий индивид или действующие индивиды связывают с ним субъективный смысл»

Теория социального действия

Социология не имеет дела с метафизическими реальностями и не является наукой нормативной Предметом социологического исследования является действие, связанное с субъективно подразумеваемым смыслом

Социология должна быть «понимающей» постольку, поскольку действие индивида осмысленно

Социология – наука, изучающая социальное действие

«Действием» следует ...называть человеческое поведение (безразлично, внешнее или внутреннее деяние, недеяние или претерпевание), если и поскольку действующий или действующие связывают с ним некоторый субъективный смысл

«Социальным действием» следует называть такое, которое по своему смыслу, подразумеваемому действующим или действующими, отнесено к поведению других и этим ориентировано в своем протекании»

Социальное действие предполагает два момента:

1. субъективную мотивацию индивида или группы, без которой вообще нельзя говорить о действии, и

2. ориентацию на другого («ожидание»), без которой действие не может рассматриваться как социальное

Ни общество в целом, ни те или иные формы коллективности не должны рассматриваться в качестве субъектов действия: таковыми могут быть только отдельные индивиды

Коллективы социология может рассматривать как производные от составляющих их индивидов, они представляют собой не самостоятельные реальности, а способы организации действий отдельных индивидов

«Непосредственно наиболее понятным по своей смысловой структуре является действие, ориентированное субъективно строго рационально в соответствии со средствами, которые считаются (субъективно) однозначно адекватными для достижения (субъективно) однозначных и ясно сознаваемых целей»

Не всякое действие может быть названо социальным

Если действие индивида ориентировано на ожидание определенного «поведения» не со стороны других индивидов, а со стороны вещественных предметов (машин, явлений природы и т.д.), то оно не может быть названо социальным действием

Не является социальным действием религиозная акция индивида, предающегося созерцанию, одинокой молитве

Хозяйственная деятельность индивида только тогда становится социальным действием, если при распоряжении определенными экономическими благами во внимание принимается другой (или другие) индивид(ы) и действие протекает с ориентацией на этих других

Не считается социальным и чисто подражательное действие, совершаемое индивидом как атомом массы, толпы

Социолог должен понять, какой субъективно подразумеваемый смысл связывает индивида с другими, на каком основании люди объединяются в массу

«Действие, которое в своем протекании имеет причиной или одной из причин воздействие простого факта массы чисто как такового и определяется этим фактом лишь реактивно, а не отнесено к нему осмысленно, не является «социальным действием» в установленном здесь смысле слова»

Вебер выделяет четыре вида действия:

1. целерациональное,

2. ценностно-рациональное,

3. аффективное и

4. традиционное

Аффективное и традиционное - не являются социальными действиями в собственном смысле слова, поскольку не имеют осознанного смысла

Только ценностно-рациональное и целерациональное действия суть социальные действия

Четыре типа действия Вебер рассматривает в порядке возрастающей их рациональности:

традиционное и аффективное действия можно назвать субъективно-иррациональными (объективно оба могут оказаться рациональными),

ценностно-рациональное действие уже содержит в себе субъективно-рациональный момент, поскольку действующий сознательно соотносит свои поступки с определенной ценностью как целью:

однако этот тип действия только относительно рационален, поскольку сама ценность принимается без дальнейшего опосредования и обоснования и в результате не принимаются во внимание побочные следствия поступка

Абсолютно рациональным является только целерациональное действие, если оно протекает в чистом виде

Реально протекающее поведение индивида ориентировано, как правило, в соответствии с двумя и более видами действия: в нем имеют место и целерациональные, и ценностно-рациональные, и аффективные, и традиционные моменты

В разных типах обществ те или иные виды действия могут быть преобладающими: в традиционных обществах преобладают традиционный и аффективный типы ориентации действия, в индустриальном - целе- и ценностно-рациональный с тенденцией вытеснения второго первым.

Социальные институты должны изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивидов, в какой последние реально ориентированы на них в своих действиях

В действительности человек далеко не всегда знает, чего он хочет

Социолог должен исходить из того, что человек знает, чего он хочет

Социальное действие может быть ориентировано на прошлое, настоящее или ожидаемое в будущем поведение других индивидов

В качестве «других» могут выступать известный индивид или неопределенно многие и совсем неизвестные

Наука не должна рассматривать «социальность» вне и помимо индивидов, не должна допускать субстанциализации социального;

лишь в той мере, в какой «всеобщее» признается отдельными индивидами и ориентирует их реальное поведение, оно существует

Существование таких общностей, как «государство», с точки зрения социологии означает большую или меньшую возможность того, что индивиды в своих действиях принимают во внимание это образование

Когда эта возможность уменьшается, существование данного института становится более проблематичным, сведение этой возможности к нулю означает конец данного института

Рационализация социального действия – это тенденция самого исторического процесса

Рационализируется способ ведения хозяйства, рационализируется управление - как в области экономики, так и в области политики, науки, культуры - во всех сферах социальной жизни, рационализируется образ мышления людей, так же как и способ их чувствования и образ жизни в целом

Все это сопровождается возрастанием социальной роли науки, представляющей собой наиболее чистое воплощение принципа рациональности

Наука проникает прежде всего в производство, а затем и в управление, наконец также и в быт – в этом одно из свидетельств универсальной рационализации современного общества

Рационализация есть не столько необходимость исторического развития, сколько его судьба

В определенный временной период и в определенном районе мира встретились несколько феноменов, несших в себе рациональное начало:

1. античная наука, дополненная в эпоху Возрождения экспериментом и приобретшая - со времени Галилея - характер новой, экспериментальной науки, внутренне связанной с техникой;

2. рациональное римское право, какого не знали прежние типы общества и которое получило на европейской почве свое дальнейшее развитие в средние века,

3. рациональный способ ведения хозяйства, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства

Фактором, позволившим как бы синтезировать все эти элементы, оказался протестантизм, создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства (прежде всего для внедрения в экономику достижений науки и превращения последней в непосредственную производительную силу), поскольку экономический успех был возведен протестантской этикой в религиозное призвание

В результате в Европе впервые возник новый, прежде никогда не существовавший и потому не имеющий аналогий в истории тип общества, который социологи называют индустриальным

Типология общества

Вебер делит все общества на традиционные и современные.

Важнейший признак традиционных обществ – это господство материальной рациональности

Важнейший признак современных обществ – это господство формально-рационального начала

Материальная рациональность характеризуется степенью, в какой снабжение определенной группы людей жизненными благами осуществляется путем экономически ориентированного социального действия с точки зрения определенных ценностных постулатов

«Материальная» рациональность – это рациональность для чего-то

Формальная рациональность – это прежде всего калькулируемость,

формально-рациональное – это то, что поддается количественному учету, что без остатка исчерпывается количественной характеристикой

Формальная рациональность хозяйства определяется мерой технически для него возможного и действительно применяемого им расчета

Формальная рациональность – это рациональность «ни для чего», рациональность сама по себе, взятая как самоцель

Теория легитимного господства и концепция бюрократии

Определение господства: господство означает шанс встретить повиновение определенному приказу

Господство предполагает взаимное ожидание: того, кто приказывает, - что его приказу будут повиноваться; тех, кто повинуются, - что приказ будет иметь тот характер, какой ими, повинующимися, ожидается, т. е. признается

Господство может быть

1. обусловлено интересами, т. е. целерациональными соображениями повинующихся относительно преимуществ или невыгод;

2. оно может обусловливаться просто «нравами», привычкой к определенному поведению; наконец,

3. оно может основываться на простой личной склонности подданных, т. е. иметь аффективную базу

Первый тип господства - «легальный» - в качестве «мотива уступчивости» имеет соображения интереса: в его основе лежит целерациональное действие

В таком государстве подчиняются не личности, а установленным законам; им подчиняются не только управляемые, но и управляющие (чиновники)

Аппарат управления состоит из специально обученных чиновников, к ним предъявляется требование действовать «невзирая на лица», т. е. по строго формальным и рациональным правилам

Бюрократия технически является самым чистым типом легального господства

Однако машина управления, подобно всякой машине, нуждается в программе

Программу может ей задать только политический лидер (или лидеры), ставящий перед собой определенные цели, т. е., другими словами, ставящий формальный механизм управления на службу определенным политическим ценностям

Тип легитимного господства, обусловленный «нравами, привычкой к определенному поведению», - традиционный

Традиционное господство основано на вере не только в законность, но даже в священность издревле существующих порядков и властей; в его основе лежит, следовательно, традиционное действие

Чистейшим типом такого господства является патриархальное господство

Союз господствующих представляет собой общность, тип начальника - «господин», штаб управления - «слуги», подчиненные - «подданные», которые послушны господину в силу пиетета

Патриархальный тип господства по своей структуре во многом сходен со структурой семьи

Именно это обстоятельство делает особенно прочным и устойчивым тот тип легитимности, который характерен для этого типа господства

Аппарат управления здесь состоит из лично зависимых от господина домашних служащих, родственников, личных друзей или лично верных ему вассалов

Во всех случаях не служебная дисциплина и не деловая компетентность, как в уже рассмотренном типе господства, а именно личная верность служит основанием для назначения на должность и для продвижения по иерархической лестнице

Поскольку ничто не ставит предела произволу господина, то иерархическое членение часто нарушается привилегиями

Для обычных видов традиционного господства характерно отсутствие формального права и, соответственно, требования действовать «невзирая на лица», характер отношений в любой сфере - сугубо личный; некоторой свободой от этого чисто личного начала во всех типах традиционных обществ пользуется сфера торговли, но эта свобода относительна: наряду со свободной торговлей всегда существует традиционная ее форма

Третьим чистым типом господства является харизматическое господство

Харизма есть некая экстраординарная способность, выделяющая индивида среди остальных и не столько приобретенная им, сколько дарованная ему природой, Богом, судьбой

К харизматическим качествам относятся: магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова

Харизмой обладают герои, великие полководцы, маги, пророки и провидцы, гениальные художники, выдающиеся политики, основатели мировых религий - Будда, Иисус, Магомет, основатели государств - Солон и Ликург, великие завоеватели - Александр Македонский, Цезарь, Наполеон

Харизматический тип легитимного господства опирается на нечто необычайное, никогда ранее не признававшееся

Аффективный тип социального действия является основной базой харизматического господства

Харизма – «великая революционная сила», существовавшая в традиционном типе общества и способная внести изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ

И традиционный и харизматический типы господства имеют нечто общее:

и тот, и другой опираются на личные отношения между господином и подчиненными

Оба эти типа противостоят формально-рациональному типу господства как безличному

Источником личной преданности харизматическому государю является эмоционально окрашенная преданность ему и вера в его харизму

Именно поэтому харизматический вождь должен постоянно доказывать ее присутствие

Союз господствующих представляет собой общину, в которой объединены – в зависимости от характера харизмы – учитель и его ученики, вождь и его последователи и приверженцы и т. д.

Аппарат управления составляется на основании присутствия у управляющего харизмы и личной преданности вождю; рациональное понятие «компетентности», так же как и сословно-традиционное понятие «привилегии», здесь полностью отсутствует

Харизматическое господство отличается тем, что здесь нет установленных (рационально или по традиции) правил: решения по всем вопросам выносятся иррационально, на основании откровения или творчества, деяния и личного примера, от случая к случаю

Связь и взаимовлияние религии и экономики

Как влияют религиозно-этические установки на характер и способ осуществления экономической деятельности и, главное, на формы ее мотивации, как, далее, те или иные типы ведения хозяйства «деформируют» религиозно-этические принципы

Степень рационализации обратно пропорциональна силе магического элемента, в разной степени присутствующего в каждой религии

Как в реальном социальном действии трудно отделить друг от друга его моменты - «субъективно подразумеваемый смысл» и «ориентацию на другого», так же трудно отделить друг от друга религиозно-этические и государственно-правовые образования, в истории тесно между собой связанные

Только понимание смысла совершаемых действий, т. е. мотивов действующих индивидов, открывает возможность социологического анализа религии

Мировые религии предполагают сравнительно высокий уровень социальной дифференциации, значительное интеллектуальное развитие, появление личности, наделенной ясным самосознанием

Вебер фиксирует, где и при каких социальных условиях, среди каких социальных слоев и профессиональных групп преобладает в религии ритуалистически - культовое начало, где аскетически-деятельное, где мистико-созерцательное, а где интеллектуально-догматическое

Магические элементы наиболее характерны для религии земледельческих народов и – в рамках высокоразвитых культур – для крестьянского сословия

Вера в судьбу, рок составляет характерную принадлежность религии народов-завоевателей и военного сословия

Рационалистический характер носит религия городских сословий, в частности ремесленников, которые меньше, чем земледельцы, зависят от внешних, природных условий и в большей степени - от ритмически правильного, рационально организованного трудового процесса

Однако поскольку мировые религии, как правило, возникают и распространяются не среди одного только сословия, то в них присутствует в своеобразных сочетаниях целый ряд различных моментов