Т. Адорно «Негативная диалектика»

Противоречия внутри любого целого не могут быть разрешены за счет его внутренних резервов, они могут быть «сняты» лишь извне

Современное общество, манипулируя сознанием индивидов, приводит их к «одномерности», конформное сознание, определяющее соответствующее поведение, служит стабилизации существующих социальных структур

Сломать их может только социальная сила, находящаяся вне этих структур и не подверженная их влиянию

Социальная реальность абсолютно противоречива, т. е. в антагонизме находятся социум и составляющие его индивиды

Индивид действует как сознательный и активный субъект, но его активность во многом определяется общими социальными стереотипами, а потому социолог должен понимать, что реально принадлежит субъекту - индивиду, а что есть результат манипулятивного воздействия со стороны общества

Эрих Фромм

Тезис о «неизменной человеческой природе» - миф

В ходе эволюции человек частично утрачивает «непосредственную инстинктивную основу» и обретает новые качества, обусловливаемые социальной средой

«Самые прекрасные, как и самые уродливые, наклонности человека не вытекают из фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают в результате социального процесса формирования личности...

Человеческая натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры...»

Человеческую природу нельзя рассматривать ни как биологически обусловленную внутреннюю сумму желаний, ни как безжизненную тень культуры, к которой она вынуждена приспосабливаться

Концепция дихотомий человеческого существования

Особость человеческого существования состоит в том, что, в отличие от всех иных живых существ, человек обладает сознанием и самосознанием, которые превратили его в чужака нашего мира и породили чувство одиночества и страха

Разрыв естественных связей человека с природой составляет основное экзистенциальное противоречие, являющее собой главную проблему человеческого существования

«Экзистенциальные дихотомии – противоречия, которые коренятся в самом существовании человека и не могут быть аннулированы им

Это дихотомии между жизнью и смертью, огромными потенциями индивида и невозможностью их реализации в силу кратковременности его бренного существования

На эти дихотомии человек может и должен peaгировать различными способами, соответствующими его характеру и культуре

«Исторические дихотомии» имеют иную природу и не являются необходимой частью человеческого существования

Они возникают и разрешаются людьми в ходе исторического процесса

К ним относятся дихотомии между различными историческими формами существования общества и возможностями человека для подлинной реализации своей природы в определенных временных границах

Типы социальных характеров людей формируются в результате взаимосвязи психической сферы индивидов и социоэкономической структуры общества:

рецептивный (пассивный),

эксплуататорский,

накопительский

рыночный,

которые реализуются посредством действия

мазохистского,

садистского,

деструктивного и

конформистского психических механизмов

«Социоэкономическая структура общества формирует социальный характер своих членов таким образом, что им хочется делать то, что они должны делать»

В свою очередь, социальный характер оказывает влияние на социоэкономическую структуру общества, либо придавая ей определенную стабильность, либо дестабилизируя ее

Изменение человеческого сознания и поведения не является автоматическим следствием изменения экономических и политических структур, поскольку даже в этих условиях возникающие новые элиты обладают прежним социальным характером и вследствие этого неизбежно воссоздают в той или иной форме условия старого общества

Формируется своеобразный механизм обращения революционных побед в тихое поражение революции

Для человека вообще характерна «свобода от», т. е. свобода от инстинктов, детерминирующих его действия

Наличие «свободы от» является одновременно силой и слабостью человеческого рода

При этом именно слабость человека выступает как одна из предпосылок и оснований человеческой культуры

Человек располагает определенным набором стимулов поведения и открытым способом их удовлетворения, предполагающим необходимость тягостного, а подчас и просто трагического выбора линии и стратегии поведения

Началом свободы и разума становятся акты критицизма и неподчинения, а единственно адекватным отношением с миром - солидарность с другими людьми, любовь, работа и активная деятельность, которые примиряют и объединяют человека с миром

Но если экономические и социально-политические условия, от которых зависит человек, не дают ему возможности для реализации подлинно человеческой связи с миром, то свобода человека превращается в невыносимое бремя

И человек стремится избавиться от этой тяжкой ноши

Пропасть между «свободой от» и отсутствием возможностей для гуманистической реализации позитивной свободы и индивидуальности привела к паническому бегству людей от свободы и установлению в конечном счете тоталитарных режимов

История человечества выступает как противоположность между растущей свободой человека от внешних авторитетов и его все возрастающей изоляцией, порождающей чувство незначительности и беспомощности, несмотря на стабильные физиологические потребности и постоянное стремление избежать изоляции и морального одиночества

Освободившись от плена феодальных уз, человек расплатился за обретенную свободу утратой чувства солидарности и уверенности

Свобода в значительной мере обеспечивается благодаря пророкам, т. е. особой категории людей, вырабатывающих гуманные идеалы и программы их реализации

Отчуждение и самоотчуждение человека одновременно характерны и для капитализма и для советского общества

История человечества выступает как противоположность между растущей свободой человека от внешних авторитетов и его все возрастающей изоляцией, порождающей чувство незначительности и беспомощности, несмотря на стабильные физиологические потребности и постоянное стремление избежать изоляции и морального одиночества

Освободившись от плена феодальных уз, человек расплатился за обретенную свободу утратой чувства солидарности и уверенности

Свобода в значительной мере обеспечивается благодаря пророкам, т. е. особой категории людей, вырабатывающих гуманные идеалы и программы их реализации

Отчуждение и самоотчуждение человека одновременно характерны и для капитализма и для советского общества

Капитализм – патологическое и шизоидное общество, в котором человек стал винтиком огромной машины, важным, если он обладает большим капиталом, и неважным, если у него нет капитала, - но при этом он всегда остается винтиком, служащим какой-то посторонней цели...

Капитализм как общество тотального отчуждения и самоотчуждения в массовом порядке производит не людей, а «отчужденные автоматы», утратившие способность к любви

Любовь – это великая сила, объединяющая человека с другими людьми, сила, являющая собой конечную жизненную потребность каждого человеческого существа

Одной из основных задач общественной жизни выступают сохранение и приумножение любви в интересах всех индивидов и цивилизации в целом

Вместо сохранения и развития любви, современное западное общество продуцирует общественное зло, т. е. негативные социальные явления и психологические страдания людей, что придает этому обществу отпечаток исторической обреченности

Причины кризиса предопределены экономическими и психологическими противоречиями самой индустриальной системы

Большие надежды на достижение материального изобилия, неограниченной личной свободы, счастья для наибольшего количества людей и господства над природой потерпели крах

Цивилизация оказалась на грани самоуничтожения

Обязательным условием физического выживания рода человеческого является создание нового человека («радикального изменения человеческого сердца») и нового общества, соответствующего потребностям «неотчужденного и ориентированного на бытие индивида»

Спасение человечества от психологической и экономической катастрофы предполагает коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие, а также переход от индифферентного и патологического потребления к здоровому, максимальную децентрализацию промышленности и политики, осуществление индустриальной и политической демократии соучастия к замене бюрократического способа управления гуманистическим