22. Гуманистическая традиция изучения личности

Гуманистическая ориентация с современном зарубежном человекознании

Впервые термин «гуманистическая психология» был использован Г. Олпортом в 30-е гг. XX в. В качестве течения гуманистическая психология сформировалась в 60-е гг. усилиями Р. Мэя, А, Маслоу, К. Роджерса. Возникнув как противостоящая традиционному психоанализу и бихевиоризму и испытывая сильное влияние экзистенциальной философии, гуманистическая психология выдвигала свои идеи в понимании природы человека. Она занималась теми аспектами психики, которые прежде не замечались и игнорировались.

В ее рамках сложились два различных подхода: первый разрабатывался Р. Мэем и был очень близок к экзистенциальной психологии (акцент делался на проблемах личностного выбора, ответственности в определении смысла существования). Представители второго подхода - Маслоу и Роджерс - постулировали изначальную конструктивность и позитивность психики человека.

Каждая из названных теорий использует свой собственный понятийный аппарат, создает оригинальные представления о внутреннем мире человека, уникальный способ психотерапевтической работы с клиентами. Но эти различия не препятствуют рассмотреть их с позиции общеметодологических принципов.

Такими принципами являются:

1. Принцип развития: человек постоянно стремится к самосовершенствованию благодаря врожденной потребности к самореализации.

2. Принцип целостности: личность - сложная открытая система, направленная на реализацию всех своих потенциалов.

3. Принцип гуманности: человек по своей природе является добрым и свободным, и только обстоятельства делают его агрессивным и отчужденным.

4. Принцип целевого детерминизма: особенности личностиизучаются в аспекте ориентации человека на будущее, т.е. с точки зрения его ожиданий, целей и ценностей.

5. Принцип активности: клиент - самостоятельно мыслящее и действующее существо, в жизни которого психотерапевт может играть роль поддерживающего, безусловно принимающего, создающего благоприятные условия для его развития партнера.

6. Принцип неэкспериментального исследования личности: адекватного изучения личности по отдельным фрагментам невозможно, поскольку личность как система обладает такими свойствами, которые не присущи ее отдельным частям.

7. Принцип репрезентативности: цель (изучение нормально и полноценно функционирующего человека) и объект исследования (выбор здоровых, самореализующихся личностей) в гуманистической психологии совпадают.

Трансценденция и психология бытия А. Маслоу

А.Маслоу считается «духовным отцом» гуманистической психологии. Именно им были разработаны важнейшие теоретические положения этого направления.

Собственная теория Маслоу (50-е годы) изложена им в книгах «К психологии бытия», «Мотивация и личность».

Теория личности Абрахама Маслоу строится на основе исследования психически зрелых, прогрессивных, творческих людей, образующих так называемую "растущую верхушку" общества. Одно из центральных мест в теории Маслоу занимает проблема мотивации.

Исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

• физиологические потребности - в пище, воде, сне и т.п.;

• потребность в безопасности - стабильности, порядке;

• потребность в любви и принадлежности - в семье, дружбе;

• потребность в уважении - самоуважении, признании;

• потребность в самоактуализации - развитии способностей.

Не смотря на то, что потребность в самоактуализации является врожденной, она остается потенциальной до тех пор, пока не возникнут особые условия: удовлетворение всех других, более низших, потребностей индивида.Неудовлетворение какой-либо потребности вызывает фиксацию на ней и в дальнейшем человек всю жизнь пытается ее компенсировать, что ведет к неврозам и психозам.

Но если в прошлом потребности индивида в безопасности, любви и уважении были полностью удовлетворены, он обретает способность стойко переносить лишения в этой сфере и актуализировать себя несмотря на неблагоприятные условия.

Впоследствии Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все существующие потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации).

Таким образом, он выделил два уровня существования человека - бытийный, ориентированный на личностный рост и самоактуализацию, и дефициентный, ориентированный на удовлетворение фрустрированных потребностей. В дальнейшем он выделил группы бытийных и дефициентных потребностей, ценностей познания, обозначив их терминами Б и Д (например, Б-любовь и Д-любовь), а также ввел термин метамотивация для обозначения собственно бытийной мотивации, ведущей к личностному росту.

Каждый человек рождается с определенным набором качеств, способностей, которые и составляют сущность его «Я» и которые человеку необходимо осознать и проявить в своей жизни и деятельности. Поэтому именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют самую суть человеческой личности. Однако стремление к самоактуализации наталкивается на различные трудности и препятствия. Если личность уступает перед трудностями, отказываясь от желания проявить себя, это останавливает ее рост, приводит к неврозам.

В целом здоровую личность он описывает как автономную, склонную к принятию других, спонтанную, чувствительную к прекрасному, к юмору, склонную к творчеству. Важным условием функционирования здоровых людей он считает осуществление оценки своего поведения на основе самоодобрения, не нуждающегося во внешних наградах и наказаниях. Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации (самоактуализироваться, проявить себя человек может только среди других людей) и отчуждения (общество стремится сделать человека шаблонным представителем среды).

Поэтому оптимальным является идентификация во внешнем плане, в общении человека с окружающим миром и отчуждение во внутреннем плане, в плане его личностного развития. Такой подход позволяет эффективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой.

Маслоу считал психологическую защиту злом, которое помогает адаптации к окружающему и, следовательно, препятствует личностному росту.

Самоактуализация является не одномоментным актом, это способ проживания, работы и отношений с миром. «Пик-переживание» и длительное «плато-переживание» - это моменты наибольшей полноты жизни, реализации именно бытийных, а не дефициентных потребностей, моменты наибольшей полноты жизни, которые изменяют отношение человека к самому себе и миру, стимулируют личностный рост и стремление к самоактуализации.

Теория Маслоу воспринималась не просто как научная концепция, а как идеология, продвигающая человечество по пути раскрытия своих потенциальных возможностей.

Экзистенциальная психология Р. Мэя

Р.Мэй определяет экзистенциализм как попытку понять человека, расширив область его изучения за пределы черты разрыва субъект-объект. Бытие-в-мире—это прежде всего единство субъекта и объекта. Основной болезнью общества является отчуждение как отделенность от природы, недостаток значимых межличностных отношений, отчуждение от своего собственного подлинного Я.

Мэй пришел к выводу, что причиной неврозов являются проблемы, которые человек не может решить в настоящий момент, что и ведет к потере спонтанности, устремленности в будущее, творческого существования. Психически нормальный человек, по Мэю, способен находить конструктивные пути для самовыражения. Для него характерен разрыв между тем, что он есть, и тем, чем он хочет быть, разрыв, создающий творческое напряжение. Становление, свободный выбор личности - принимаются в качестве критериев психического здоровья.

Тревога определялась Мэем как осознание угрозы «какой-либо ценности, которую индивид считает сущностной для своего существования как личности.

Без тревоги невозможно позитивное развитие личности, она является необходимым элементом в структуре человеческой психики. Невротична не сама тревога, а попытки ее избежать. Психотерапия: клиент должен понять «неподлинность» собственного существования и своих страхов, осознать собственную конечность и выбрать самого себя перед лицом «ничто». Для того чтобы помочь пациенту найти смысловые ориентиры в жизни, необходимо понять его внутренний мир. Бытие для Мэя — это «бытие-в-мире», то есть совокупность «смысловых отношений» между двумя полюсами: личностью и ее миром. Единственным миром, о котором можно говорить, оказывается «собственный мир». Любовь и воля провозглашаются здесь «необходимыми условиями» человеческого существования. Любовь и ненависть управляют всем миром. Он описывает 4 типа любви: секс - вожделение и либидо; эрос - любовь как стремление к творчеству, высшим формам бытия и отношений между людьми; филия - дружба, братская любовь, в ней нет сексуальности; агапэ - забота о благе другого человека. Другим фундаментальным свойством человеческого существования Мэй объявляет волю. Она пронизывает все «бытие-в-мире», так как идентичным самому себе человек становится только в акте выбора. Человек предстается как свободная и определяющая себя в акте выбора экзистенция. Для Мэя творчество было и остается идеалом человеческой деятельности. Мэй считает что, излечить от невроза — значит научить творить, сделать человека «артистом собственной жизни».

Смысл жизни личности (логотерапия В. Франкла)

Логотерапия основана на идее, что поиск и реализация смысла жизни являются у человека врожденными, в случае неудачи такого поиска человек ощущает фрустрацию как следствие экзистенциального вакуума.

Экзистенциальный вакуум проявляется в основном в состоянии скуки, которая охватывает многих при сознании недостатка содержаниия в своей жизни. Немало случаев самоубийства, алкоголизма и преступности можно было бы объяснить экзистенциальным вакуумом. Иногда фрустрированная потребность в смысле жизни компенсируется стремлением к власти, включая наиболее примитивную форму (желание денег). В других случаях место фрустрированной потребности в смысле жизни занимает стремление к удовольствию. Экзистенциальная фрустрация поэтому часто приводит к сексуальной компенсации. Экзистенциальная фрустрация может привести к неврозу.

Нусогенные неврозы ("нус" - дух, смысл - греч.) возникают из-за конфликта между различными ценностями, другими словами, из нравственных конфликтов, духовных проблем.

В практике логотерапии ключевую роль играет вопрос о том, как искать и найти смысл своей жизни, так как создать его произвольно невозможно. Мы не должны искать абстрактного смысла жизни. У каждого свое собственное призвание и миссия в жизни, каждый должен выносить в душе конкретное предназначение, которое требует своей реализации. При этом истинный смысл жизни можно скорее найти в мире, чем внутри человека. Человеческое существование есть скорее самотрансценденция, нежели самоактуализация. В поисках и реализации смысла своей жизни человек, даже тогда, когда его свобода ограничена, остается свободным благодаря ценностям, которые даруют ему способность к самотрансценденции и к самоотстранению.

Согласно логотерапии мы можем обнаружить смысл жизни тремя путями:

I) совершая дело (подвиг) - путь достижения и осуществления цели;

2) переживая ценности (любовь как единственный способ понять другого человека в глубочайшей сути его личности) - любящий человек заставляет любимого актуализировать свою потенциальность, помогая осознать то, кем он может быть и кем он будет в будущем, он превращает эту потенциальность в истинное;

3)путем страдания - основное дело человека вовсе не в получении удовольствия или избегания боли, а скорее в видении смысла своей жизни, поэтому человек готов даже страдать, при условии, что его страдание имеет смысл.

К таким вещам, которые лишают жизнь смысла, принадлежат смертность человека и страх смерти. Но мимолетность нашего существования формирует нашу ответственность, так как все зависит от реализации по существу временных возможностей. В каждое мгновение человек должен решать, плохо или хорошо то, что будет памятником его существованию.

Задачей логотерапии становится восстановление или приобретение человеком потерянной духовности свободы и ответственности. Франкл считал, что вернуть утраченный смысл возможно с помощью метода убеждения. Убеждение использует систему логически обоснованной уникальности ценностей (смысла) жизни при абсолютной ценности трансценденции (сущности существования). Основой логотерапии становится исцеление души с помощью формирования осмысленного стремления к смыслу и даже к конечному смыслу (сверхсмыслу) в противовес стремлению к наслаждению или власти.

Подход к изучению личности К. Роджерса

Теория, разработанная Карлом Роджерсом, получила название феноменологической, аоснованный на ней психотерапевтический метод – «клиентцентрированной терапии». Также на ее основе был создан метод групповой психотерапии и коррекции, основанный на посещении так называемых «групп встреч».

Основные идеи феноменологической концепции Роджерса.

1. Признание ценности и уникальности человеческой личности и ее опыта, возникающего в процессе всей жизни и объединенного в понятие «феноменальное поле», которое не является миром объектов и предметов, а включает в себя все, что чувствует человек (организм) не зависимо от того, осознанно или не осознанно это чувство. Осознание того или иного чувства было им названо символизацией объекта. Организм реагирует на окружение так, как оно дано ему в опыте и восприятии. Именно эта сфера - восприятие событий является реальной. Иными словами, человек реагирует не на какую-то абсолютную реальность, а на свое восприятие этой реальности. Организм реагирует на определенное феноменальное поле как организованное целое.

2. Введение понятия конгруэнтности, т. е. степени совпадения или несовпадения видения субъектом своего внутреннего мира с реальной окружающей его действительностью, соответственно высокая конгруэнтность ведет к позитивному личностному развитию, а низкая - к внутренним конфликтам, тревожности, невротическому развитию.

3. Видение человека активным существо, ориентированным на отдаленные цели и способным вести себя вперед к ним, а не созданием, раздираемым силами, находящимися вне его контроля. Руководящим мотивом в жизни Роджерс считал тенденцию актуализации. Самоактуализация, контакт со своей индивидуальностью, возможный только в ситуации жизни в настоящем - главная потребность и движущая сила развития человека, отказ от самоактуализации также ведет личность к невротизации.

4. Понимание самооценки как важнейшего компонента личности, в котором выражается сущность человека и который обладает качеством адекватности и гибкости, т. е. способности меняться в зависимости от ситуации. Самооценка формируется под влиянием личного опыта человека, при этом открытость новому опыту является важным фактором ее формирования.

5. Часть личного мира человека, его восприятия начинают осознаваться и оформляться в отдельную структуру - Я-концепцию. Я - символизированная часть опыта, возникшая в результате того, что некоторые чувствования относительно себя были обозначены и обособлены в отдельное образование. В структуру Я входят разные ценности:

1) непосредственно переживаемые организмом;

2) интроецируемые у других, но в своем искажении воспринимаемые как собственные, непосредственные.

Здоровая структура личности развивается у ребенка, который не вынуждается родителями искажать свой опыт.

Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива психологического изучения личности в Украине и России

Экзистенциальная и гуманистическая психология успешно укореняется в российской среде, соединяясь с традициями психологической и философской мысли, она обогащается, развивается, встраивается в широкий культурно-исторический контекст. Активно развиваются интегративные подходы, характерные для российской психологической, консультативной и психотерапевтической практике. Формируется целый ряд отечественных школ гуманитарной направленности. Так, например, Ф.Е. Василюк известен своими исследованиями в области методологии психологии, психотерапии и христианской психологии. Активно развиваются экзистенциально-ориентированные подходы. Психология мотивации расширяется проблематикой выбора, свободы, воли, жизненных целей, перспектив будущего, возможностей, автономии и самодетерминации. Все эти подходы используют широкий спектр научных, культурных и духовных знаний – от классической психологии и философии до православной аскетики и других религиозных практик.

Отечественная гуманистическая парадигма образования, рассматривающая человека, культуру и социум в качестве основных источников формирования процессов саморазвития детской индивидуальности, способствует развитию личностно-ориентированных образовательных моделей. Вслед за Роджерсом из сферы индивидуальной психотерапии и психологического консультирования в сферу образования активно вовлекается ряд представителей отечественной психологии, использующих более широкую гуманитарную парадигму. В качестве одного из ярких представителей этого направления можно назвать Братченко С.Л. Его стремление совместить психологические и педагогические интересы экзистенциально-гуманистической ориентации оформляется в идее гуманитарной экспертизы образования.

К 2005 году в Интернете формируется целый ряд сайтов, посвященных экзистенциальной и гуманистической тематике. Издается масса теоретической и методической литературы по гуманистической и экзистенциальной философии, психологии и психотерапии, большинство психологических кафедр включают экзистенциальную и гуманистическую психологию в базовые учебные курсы; появляется популярная литература, кратко излагающая основные философские идеи подходов.

На фоне роста востребованности экзистенциальных и гуманистичских специалистов, популярности экзистенциальной тематики расцветает множество весьма неоднозначных и откровенно сомнительных подходов. Рискованные и чаще всего необоснованные подмены, выдающие странную смесь технических приемов за «экзистенциальную» арт-, телесно-ориентированную терапию, энергетическое целительство, шаманские практики, или «экзистенциальное» NLP – все это издержки появившейся моды на экзистенциальность. Здесь же можно упомянуть и искажение целей гуманистической психиатрии, развивающей альтернативные подходы к лечению и реабилитации больных, возникающее в саентологической антипсихиатрии, с ее агрессивным движением против психиатров и традиционных методов лечения.

Несмотря на широкое распространение и популярность, экзистенциально-гуманистическая психология и психотерапия в России стоит в самом начале своего пути. Исходный корпус идей, обогащённый культурной, психологической, философской, теологической традициями и терапевтической практикой, несомненно, еще не раз даст почву новым концепциям и подходам, как отечественным, так и зарубежным. Какими они окажутся и в рамках какой научной парадигмы получат наибольшее развитие, на сегодня определить сложно.