1korobkova_s_n_delovoe_obshchenie_etika_psikhologiya_filosofi

мира. Тогда “герой” окажется фанатиком от морали и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые соби рался поддерживать.

Однако личное благородство людей этого типа не вызывает сомнений. Если они заблуждаются, то заблуждаются искрен не. <...>

Героический тип личности встречается не только среди со циальных реформаторов, иначе таких людей было бы немного. Как говорится, “в жизни всегда есть место подвигу”. Самые простые поступки обычного человека могут осуществляться на основе сложных мотивов и высоких ценностей.

Итак, героический тип нравственной личности главной цен ностью полагает справедливость, занимает активную и соци ально заинтересованную жизненную позицию, обращает вни мание на рациональные мотивы поведения и их идейное обеспе чение, в целом имеет высоко моральную ориентацию.

“Религиозный” тип. ...Главная нравственная ценность “ре лигиозного” типа нравственной личности – смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы – вторичны. Это частности по срав нению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка име ет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и общества. Она оказывается укорененной в закономерностях более фундамен тальных, чем земные. Называются ли они Богом, законом кар мы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значе ния. Выходя мыслью и чувством за пределы только человечес кого, личности такого типа выходят и за пределы только мо рального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но “мораль для людей” считается ограниченной и в общем то несовершенной. Если “герой” считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его. “Верующий” же считает мир не исправимым и стремится сам выйти за его пределы. Отрешенно стью от земных правил жизни люди религиозного типа раздра жают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимо го резона. Мотивом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаром любовь предлагается христи анством как универсальный способ отношения к миру. Это ред кий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональное

21

обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала всякий раз кон кретный совет. “Верующий” скажет, что нравственные реше ния даются путем откровения или озарения. Как и “аристокра ту”, ему слышится внутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса. <...>

Естественно, что тот, кто способен увидеть “подобие Бо жье” в самом последнем человечишке, обладает поистине без граничной терпимостью к слабостям людским и в области мысли, и в области поступков. Это не презрительная терпи мость “аристократа” и уж, конечно, не равнодушие. Это по нимание относительности всякой человеческой истины, а потому и относительности заблуждения; понимание того, что злые поступки происходят в основном от слабости, а злые мысли – от глупости» а не от природного зла. Для “верующе го” врагов нет, “низших” нет, “чужих” нет. У него обострено чувство морального равенства всех людей и единства челове ческого рода. А это один из самых существенных признаков морального воззрения на мир.

Итак, религиозный тип личности исповедует мораль, где ведущей ценностью является смысл жизни, мотивом – любовь к человеку и чувство высшего единства с людьми и миром. Это внесоциальная, но активная личность, чье мировоззрение вы ходит за пределы чисто морального и руководствуется пережи ванием ценностей самого высокого порядка.

В заключение следует еще раз напомнить о признаках, по ложенных в основу описания основных нравственных типов личности. Это высшие моральные ценности: смысл жизни, свобода, счастье, справедливость. Это возможные источники морального закона: общество, Бог или сама личность. Это значимость мотивов или поступков, идей или чувств, про стых норм или высоких идеалов. Это приверженность долгу или привычке, индивидуализму или коллективизму, соци альной или внесоциальной ориентации. Это активная или пассивная жизненная позиция, нетерпимая или толерантная, прагматическая или специфически моральная. Комбинации этих признаков отражают многообразное ... строение самой нравственности.

22

Темы для эссе

Глупо делить людей на плохих и хороших. Люди либо очаровательны, либо скучны (О. Уайльд).

Труднее быть в течение недели порядочным человеком, чем героем в течение пятнадцати минут (Ж. Ренар).

Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязать ся, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть (Пифагор).

Люди делятся на праведников, которые считают себя грешниками, и грешников, которые считают себя праведника ми (Б. Паскаль).

Н. А. Бердяев

Человек и машина

Печатается по: Бердяев Н. А.

Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994.

Не будет преувеличением сказать, что вопрос о технике стал вопросом о судьбе человека и судьбе культуры. В век маловерия, в век ослабления не только старой религиозной веры, но и гума нистической веры XIX века единственной сильной верой совре менного цивилизованного человека остается вера в технику, в ее мощь и ее бесконечное развитие. Техника есть последняя любовь человека, и он готов изменить свой образ под влиянием предмета своей любви. И все, что происходит с миром, питает эту новую веру человека. Человек жаждет чуда для веры и ему казалось, что чудеса прекратились. И вот техника производит настоящее чудо. Проблема техники очень тревожна для хрис тианского сознания и она не была еще христианами осмыслена. Два отношения существуют у христиан к технике, и оба недо статочны. Большинство считают технику религиозно нейтраль ной и безразличной. Техника есть дело инженеров. Она дает усовершенствования жизни, которыми пользуются и христиа не. Техника умножает блага жизни. Но эта социальная область, не затрагивающая никак сознания и совести христианина, не ставит никакой духовной проблемы. Христианское же мень шинство переживает технику апокалиптически, испытывает ужас перед ее возрастающей мощью над человеческой жизнью, готово видеть в ней торжество духа антихриста, зверя, выходя щего из бездны. Злоупотребление апокалипсисом особенно свой

23

ственно русским православным. Все, что не нравится, все, что разрушает привычное, легко объясняется торжеством антихри ста и приближением конца мира. Это есть ленивое решение вопроса. В основании его лежит аффект страха. Впрочем, пер вое решение в смысле нейтральности тоже ленивое, оно просто не видит проблемы.

Технику можно понимать в более широком и в более узком смысле. Тесhnе (техне) значит и индустрия, и искусство. Тесhnаха значит фабриковать, создавать с искусством. Мы говорим не только о технике экономической, промышленной, военной, тех нике, связанной с передвижением и комфортом жизни, но и о технике мышления, стихосложения, живописи, танца, права, даже о технике духовной жизни, мистического пути. Так, на пример, йога есть своеобразная духовная техника. Техника по всюду учит достигать наибольшего результата при наименьшей трате сил. И такова особенно техника нашего технического, экономического века. Но в нем достижения количества заменя ют постижения качества, свойственные технику мастеру ста рых культур. ... Но, бесспорно техника всегда есть средство, орудие, а не цель. Не может быть технических целей жизни, могут быть лишь технические средства, цели же жизни всегда лежат в другой области, в области духа. Средства жизни очень часто подменяют цели жизни, они могут так много занимать места в человеческой жизни, что цели жизни окончательно и даже совсем исчезают из сознания человека. И в нашу техничес кую эпоху это происходит в грандиозных размерах. Конечно, техника для ученого, делающего научные открытия, для инже нера, делающего изобретения, может стать главным содержа нием и целью жизни. В этом случае техника, как познание и изобретение, получает духовный смысл и относится к жизни духа. Но подмена целей жизни техническими средствами мо жет означать умаление и угашение духа, и так это и происхо дит. Техническое орудие по природе своей гетерогенно челове ку, духу и смыслу. С этим связана роковая роль господства тех ники в человеческой жизни. Одно из определений человека как hоmо fаbег – существо, изготовляющее орудие, которое так рас пространено в истории цивилизации, уже свидетельствует о подмене целей жизни средствами жизни. Человек, бесспорно, инженер, но он изобрел инженерное искусство для целей, лежа щих за его пределами. ... Бесспорно, экономика есть необходи мое условие жизни, без экономического базиса невозможна ум

24

ственная и духовная жизнь человека, невозможна никакая иде ология. Но цель и смысл человеческой жизнь лежит совсем не в этом необходимом базисе жизни. То, что является наиболее силь ным по своей безотлагательности и необходимости, совсем не является от этого наиболее ценным. То же, что стоит выше всего

виерархии ценностей, совсем не является наиболее сильным. Можно было бы сказать, что наиболее сильной в нашем мире является грубая материя, но она же и наименее ценна, наиме нее же сильным в нашем грешном мире представляется Бог. Он был распят миром, но Он же является верховной ценностью. Техника обладает такой силой в нашем мире совсем не потому, что она является верховной ценностью. <... >

Вчем главная опасность, которую несет с собою машина для человека, опасность уже вполне обнаружившаяся? Я не думаю, чтобы это была опасность главным образом для духа и духовной жизни. Машина и техника наносят страшные поражения ду шевной жизни человека, и прежде всего жизни эмоциональ ной, человеческим чувствам. Душевно эмоциональная стихия угасает в современной цивилизации. Так можно сказать, что старая культура была опасна для человеческого тела. Она остав ляла его в небрежении, часто его изнеживала и расслабляла. Машинная, техническая цивилизация опасна прежде всего для души. Сердце с трудом выносит прикосновение холодного ме талла, оно не может жить в металлической среде. Для нашей эпохи характерны процессы разрушения сердца как ядра души.

... Техника наносит страшные удары гуманизму, гуманистичес кому миросозерцанию, гуманистическому идеалу человека и культуры. Машина по природе своей антигуманистична. Тех ническое понимание науки совершенно противоположно гума нистическому пониманию науки и вступает в конфликт с гума нистическим пониманием полноты человечности. Это все тот же вопрос об отношении к душе. Техника менее опасна для духа, хотя это на первый взгляд может удивить. В действитель ности можно сказать, что мы живем в эпоху техники и духа – не в эпоху душевности. Религиозный смысл современной техни ки именно в том, что она все ставит под знак духовного вопро са, а потому может привести и к одухотворению. Она требует напряжения духовности.

Техника перестает быть нейтральной, она давно уже не ней тральна, не безразлична для духа и вопросов духа. Да и ничто

вконце концов не может быть нейтральным, нейтральным мог

25

ло что то казаться лишь до известного времени и лишь на по верхностный взгляд. Техника убийственно действует на душу, но она вместе с тем вызывает сильную реакцию духа. Если душа, предоставленная себе, оказалась слабой и беззащитной перед возрастающей властью техники, то дух может оказаться доста точно сильным. Техника делает человека космиургом. По срав нению с орудиями, которые современная техника дает в руки человека, прежние его орудия кажутся игрушечными. Это осо бенно видно на технике войны. Разрушительная сила прежних орудий войны была очень ограничена, все было очень локализо вано. Старыми пушками, ружьями и саблями нельзя было ис требить большой массы человечества, уничтожить большие го рода подвергнуть опасности самое существование культуры! Между тем как новая техника эту возможность дает. И во всем техника дает в руки человека страшную силу, которая может стать истребительной. Скоро мирные ученые смогут произво дить потрясения не только исторического, но и космического характера. Небольшая кучка людей, обладающая секретом тех нических изобретений, сможет тиранически держать в своей власти все человечество. Это вполне можно себе представить. ...

Но когда человеку дается сила, которой он может управлять миром и может истребить значительную часть человечества и культуры, тогда все делается зависящим от духовного и нрав ственного состояния человека, от того, во имя чего он будет употреблять эту силу, какого он духа. Вопрос техники неизбеж но делается духовным вопросом, в конце концов религиозным вопросом. От этого зависит судьба человечества. Чудеса техни ки, всегда двойственной по своей природе, требуют небывалого напряжения духовности, неизмеримо большего, чем прежние культурные эпохи. Духовность человека не может уже быть органически растительной. И мы стоим перед требованием но вого героизма, и внутреннего, и внешнего. Героизм человека, связанный в прошлом с войной, кончается, его уже почти не было в последней войне. Но техника требует от человека нового героизма, и мы постоянно читаем и слышим о его проявлениях. Таков героизм ученых, которые принуждены выйти из своих кабинетов и лабораторий, полет в стратосферу или опускание на дно океана требует, конечно, настоящего героизма. Героизма требуют все смелые полеты аэропланов, борьба с воздушными бурями. Проявления человеческого героизма начинают связы ваться со сферами космическими. Но силы духа требует техни

26

ка прежде всего для того, чтобы человек не был ею порабощен и уничтожен. В известном смысле можно сказать, что речь идет о жизни и смерти. Иногда представляется такая страшная уто пия. Настанет время, когда будут совершенные машины, кото рыми человек мог бы управлять миром, но человека больше не будет. Машины сами будут действовать в совершенстве и дости гать максимальных результатов. Последние люди сами превра тятся в машины, но затем и они исчезнут за ненадобностью и невозможностью для них органического дыхания и кровообра щения. ... Природа будет покорена технике. Новая действи тельность, созданная техникой, останется в космической жиз ни. Но человека не будет, не будет органической жизни. Этот страшный кошмар иногда снится. От напряжения силы духа зависит, избежит ли человек этой участи. Исключительная власть технизации и машинизации влечет именно к этому пределу, к небытию в техническом совершенстве. Невозможно допустить автономию техники, предоставить ей полную свободу действия, она должна быть подчинена духу и духовным ценностям жиз ни, как, впрочем, и все. Но дух человеческий справится с гран диозной задачей в том лишь случае, если он не будет изолиро ван и не будет опираться лишь на себя, если он будет соединен с Богом. Только тогда сохранится в человеке образ и подобие Божие, т. е. сохранится человек.

Темы для эссе

Чтобы научить людей истинным наслаждениям, надо отнять у них ложные блага (Л. Вовенарг).

Высшая наука – быть мудрым; высшая мудрость – быть добрым (Сенека).

Истинное величие состоит в том, чтобы сочетать в себе бренность человеческую с божественной безмятежностью (Сене ка).

Кто успевает в науках, но отстает в нравственности, тот более отстает, нежели успевает (Античный афоризм).

27

Р а з д е л 2

К ПРОБЛЕМЕ СООТНОШЕНИЯ ЭКОНОМИКИ И НРАВСТВЕННОСТИ

Исследование этики бизнеса как категории можно свести к двум вопросам: 1) что такое этика в ее прикладном, экономи ческом значении; существует ли экономическая этика как самостоятельная область знания или же это приложение норм универсальной этики к рыночным условиям; и 2) какова роль этики в экономических отношениях. Сегодня бизнес этика трактуется в двух аспектах.

Первый – бизнес этика рассматривается как мораль де лового сообщества. В основе морали лежат традиции пред приимчивости и определенные правила отношений между уча стниками рынка. Эти правила воспринимаются как нормы поведения, следование которым носит добровольный харак тер, а не только как законы, за неисполнение которых бу дет наказание.

Второй аспект бизнес этики носит прикладной характер и связан с изучением реальной практики ведения бизнеса. Этика здесь понимается как нормальный для данного сообщества (ре гиона, страны, города и т. д.) порядок ведения дел. Основной постулат такого подхода к деловой этике связан с философс кой трактовкой понятия “норма”, согласно которой есть по нятие “нормы” как идеала, к которому надо стремиться, а есть “норма” как нормальный ход дел, отличный от идеально го порядка. В самом узком смысле этика выражается в том, как участники рынка договариваются друг с другом и как они исполняют договоренности (на Западе достаточно контрак та, на Востоке – личных договоренностей).

Необходимость этики (при действующих законах) вызвана тем, что любой закон несовершенен и его можно обойти. Эти ка выступает дополнительным регулятором бизнеса, гаран тирующим, прежде всего участникам рынка, определенные рамки и порядок поведения. Важно отметить, что неэтичное поведение, как правило, совпадает с понятием незаконной эко номической деятельности. В некоторых случаях, например в новых секторах бизнеса, этика как регулятор опережает дей ствующее законодательство или замещает отсутствующие законы (это характерно для интернет бизнеса).

28

Итак, бизнес этика как прикладная наука является акту альной темой исследования на современном этапе. На насто ящий момент выделяют три плоскости для аналитической деятельности:

этика бизнес сообщества в целом; этика как ответственность бизнеса перед обществом;

этика как отношения между работником и работодателем.

П. Маршалл

Экономика, позиции и нравственность

Печатается по: Этика российского рынка. Антология. М., 1992.

Мало кто согласится признать, что экономическое развитие сводится всего лишь к наличию соответствующих личных качеств. В то же время, однако, становится все более очевидным, что любое обсуждение вопросов экономического развития, не затрагиваю щее проблематики личных позиций и поведения, является, в луч шем случае, односторонним, а скорее всего, просто бесполезным. Любое изменение в сторону децентрализованного принятия эко номических решений и использования рыночных механизмов потребует людей, которые смогут взять на себя новые экономичес кие роли и успешно справиться с ними. Часть этого процесса прой дет почти автоматически, так как многие ухватятся за возможно сти, которых они давно искали, но которые были ограничены. Однако изменения, связанные с предпринимательством, незави симым управлением, самодисциплиной в работе, требуют опреде ленных умений и навыков и, помимо них, – нравственности.

Это можно проиллюстрировать на примере важнейшего для бесперебойного функционирования рынка понятия «кредит», ко торое означает практику предоставления займов, а также количе ство денег, которое может быть одолжено определенному лицу или предприятию. По английски слово «кредит», означает также «доверие». Эти два смысла тесно связаны. Человеку, который по казал себя достойным доверия, можно предоставить кредит. Это означает, что доверие лежит в основе расширения рынков. Если люди не смогут доверять другим людям и не сумеют показать, что и сами они достойны доверия, то не будет заключаться никаких

29

сделок, кроме тех, где деньги и товары тут же выкладываются на бочку, что с неизбежностью ограничивает эти сделки краткосроч ными целями...

Сообщения, полученные от многих наблюдателей ... показыва ют, что личностные факторы – главный барьер на пути экономи ческой реформы. Поэтому личностные изменения сами по себе могут служить важными факторами такой реформы. Этот аспект проблемы коренится, по существу, в том, что после десятилетий командной экономики у советских граждан или не хватает, или вообще нет опыта непосредственной ответственности за экономи ческую жизнь. От них требовалось исполнять приказы, исходя щие от начальства. Но в рыночной экономике «приказы» исходят непосредственно из обстановки на текущий момент – что нынче в недостатке, что в избытке, какое сырье доступно, какие людские

иматериальные ресурсы в наличии, какова будет цена по сравне нию с ценами других производителей. Мы должны уметь прини мать эти сигналы. Мы должны также уметь на них отвечать – делать расчеты, принимать решения и затем действовать в соот ветствии с ними. Также мы должны принимать сигналы, поступа ющие от потребительского рынка.

Вэтой ситуации личностная переориентировка не только предполагает приобретение новых навыков, но и предъявляет новые нравственные требования...

Перечислим некоторые ценности, которые жизненно необходимы для развития процветающей экономики в стране... Ценности, кото рые мы предлагаем, можно разделить на четыре класса: 1) порядоч ность, 2) свобода, 3) творческий подход и 4) ответственность.

1) Порядочность – это, кроме всего прочего, основательность

инадежность. На человека порядочного можно положиться: он при любых обстоятельствах поступит так, как должно. Его на правленность определяется внутренними убеждениями, а не обстоятельствами данной минуты. Порядочность также вклю чает в себя правдивость, то есть делает возможным верить тому, что мы говорим, так как мы выполняем свои обещания. Это позволяет другим принимать далеко идущие экономические решения, основанные не только на том, что мы сделали, но и на том, что мы обещали сделать в будущем. Порядочность также подразумевает честность – мы берем себе только то, что принад лежит нам, и нам можно без опаски доверить то, что принадле жит другим. Это позволяет и нам, и другим направлять энер гию не столько на защиту собственности, сколько на плодо творное ее использование. И, наконец, порядочность включает

30