действительности, 3) трансформация причинно-следственных отношений (Х. Хекхаузен отмечал явление каузальной атрибуция, когда когнитивные схемы работают успешно, если ситуации индифферентны к жизни субъекта, в противном случае, успехи объясняются личностными, а неудачи

– ситуационными факторами [Хекхаузен Х. 1986]), 4) трансформации вероятностных характеристик действительности (чем значимее событие, тем при меньшей вероятности оно расценивается как «частое»), 5) детерминированные личностными смыслами ошибки узнавания (очитки Фрейда), 6) субъективная интерпретация неопределенной информации [Леонтьев Д. А. 2002: 171–181]. Отметим, что указанные трансформации фактически являются искажениями объективного смысла в его субъективной репрезентации. Они не связаны с описанными выше трансформациями смысловых структур в результате взаимодействия смыслов двух коммуникантов.

3.1.3. Единицы смысла - «смысловые структуры»

Определение смысловых структур, данное Д.А. Леонтьевым гласит: «Смысловые структуры являются превращенными формами жизненных отношений субъекта. Жизненные смыслы и стоящие за ними более или менее сложные системы действительных жизненных отношений субъекта даны его сознанию и включены в его деятельность в превращенной форме смысловых структур, которые в совокупности образуют систему смысловой регуляции жизнедеятельности субъекта» [Леонтьев Д. А. 2003: 126]. В более узком смысле, под этим термином следует понимать разнообразные ментально-деятельностные единицы психики - элементы сознания, эмоциональной сферы, целеполагания, отношения к объектам и явлениям действительности, из которых складывается образ мира субъекта и благодаря которым регулируется его жизнедеятельность.

Рассмотрим основные ментально-деятельностные образования, которые могут называться единицами смысла. На начальном этапе процесса личностного смыслообразования важную роль играют четыре основных смысловых структуры: потребности как источник побуждения к деятельности; мотивы как предметы, определяющие направленность

225

поведения; и установки, как психологические механизмы, «изнутри» управляющие протеканием деятельности в соответствии с заданной мотивом направленностью.

Потребности – форма проявления интенциональной природы психики, соответственно которой живой организм побуждается к осуществлению качественно определенных форм деятельности, необходимых для сохранения и развития индивида и рода [Головин С. Ю. 2003]. По А. Х. Маслоу, потребности подразделяются на 1) низшие физиологические (гомостатические): в питании, сексуальном удовлетворении, одежде, жилище, труде; 2) в безопасности: защите от страха, угрозы, боли, неопределенности, неустроенности и проч.; 3) в любви и принадлежности, в социальных контактах (потребность, удовлетворяющаяся присоединением к определенной группе, осознанием симпатии со стороны членов социума, признанием за «своего»); 4) в самореализации (самоактуализации), выражающаяся в попытках личности проявить собственные возможности и способности, достичь того, на что способен и рассчитывает индивид, в раскрытии личностных ресурсов, расширении полномочий и т. д.; 5) в знании и понимании; 6) эстетические потребности [Маслоу А. Х. 1999]. По X. Мюррею, список потребностей включает также потребности в доминантности, агрессии; автономии; повиновении; игре; эгоизм (нарциссизм); социальность (социофилия); потребности поиска покровителя; оказания помощи; потребности порядка; суждения и пр. (цит. по [Хекхаузен Х. 1986: 109–112]). Потребности обнаруживаются в мотивах, влечениях, желаниях, побуждающих человека к деятельности и становящихся формой проявления потребности. Если в потребности деятельность по существу зависима от ее предметно-общественного содержания, то в мотивах эта зависимость проявляется как собственная активность субъекта.

Мотив определяется как усвоенный, интериоризированный, внешний стимул (в виде социального или прямого личностного воздействия), ставший внутренней движущей силой, побуждающей человека к действиям [Сергеечева В. 2002: 18], либо как осознанная причина, лежащая в основе

226

выбора действий и поступков личности (в отличие от стимула, понимаемого как внешняя побудительная сила деятельности) [Головин С. Ю. 2003]. В свете теории деятельности мотив понимается как предмет потребности (потребностей), включенный в систему реализации отношения субъект-мир, и приобретающий в этой системе свойство побуждать и направлять деятельность субъекта [Леонтьев Д. А. 2003: 204]. Мотивация есть побуждение, вытекающее из осознанной потребности или личностных ценностей и вызывающее активность личности в определенном направлении. Мотивы, желания и стремления личности выстраиваются по рангу, среди них выделяются превалирующие и второстепенные.

В аспекте речевого воздействия существенно учесть, что центральной задачей формирования и реформирования личности является воспитание потребностей, а не мотивов. Потребность является более глубинной, внутренне присущей личности побуждающей силой, в то время как мотив – побуждающая сила, основанная либо на усвоенном внешнем стимуле, либо на осознанной потребности. Если мотивация вырастает из некритически усвоенных внешних стимулов, она не будет прочной. В. Сергеечева обращает внимание на случаи столкновения потребностей с мотивами, порождающего скрытую и потому неожиданную логику действий. Причинами этому являются: во-первых, преобладание неосознанной потребности над осознанным мотивом («Церковь совсем рядом, но дорога уж очень скользкая; кабак далеко, но мы будем шагать очень внимательно»)»; во-вторых, склонность многих скрывать озабоченность в удовлетворении своих первичных потребностей, прикрываясь декларациями относительно мотивов и ценностей высшего порядка; в-третьих, столкновение мотиваций и потребностей лиц, участвующих в общении [Сергеечева В. 2002: 20].

Установка, в общем виде, понимается как готовность к определенной форме реагирования, предрасположенность субъекта, побуждающая его действовать определенным образом скорее, чем каким-либо иным [Прангишвили А. С. 1967]. По рассуждению основателя теории установок Д. Н. Узнадзе, установка – это целостное отражение, на почве которого, в

227

зависимости от условий, может возникнуть или созерцательное, или действенное отражение. Оно заключается в таком налаживании, в такой настройке целостного субъекта, когда в нем проявляются именно те психические или же моторные акты, которые обеспечивают адекватное созерцательное или же действенное отражение ситуации. Это первичная модификация субъекта, соответствующая определенной ситуации. Однажды образовавшаяся установка не исчезает, она остается у субъекта как готовность к повторной актуализации в случае повторения надлежащих условий [Узнадзе Д. Н. 2000: 174–191].

Смысловая установка выполняет функцию стабилизации деятельности субъекта и способствует последовательной трансформации образов сознания. Именно благодаря ей осуществляется фильтрация и фокусировка внимания; повышается чувствительность, сенсибилизация по отношению к релевантным стимулам – избирательно снижаются сенсорные пороги («перцептивная бдительность»); производится направленное пристрастное структурирование чувственных данных; наблюдается инерция деятельности после ее завершения (персеверация), когда неоконченные действия, наполненные смыслом, «требуют» завершения; обеспечивается защита по отношению к внешним помехам. Помимо функции стабилизации, отмечаются также преградное, отклоняющее и дезорганизующее влияния смысловой установки [Асмолов А. Г. 1979].

Смысловая установка порой может противоречить личностному смыслу. Личностный смысл – эмоционально окрашенная репрезентация объектов, явлений и событий в образе мира субъекта либо их структурная трансформация в соответствии с его мотивами, потребностями и ценностями – может оказаться неадекватным, вступив в конфликт со смысловой установкой и разворачивающейся на ее основе деятельностью. Это обусловлено тем, что реальная ситуативная деятельность «богаче, истиннее, чем предваряющее ее сознание», и может «дискредитировать предшествовавшие регуляционные влияния в плане сознания» [Леонтьев Д. А. 2002]. Например, чтобы не умереть с голоду, человек может заставить себя есть весьма неприглядную в обычных условиях пищу.

228

Следующими ступенями в иерархической последовательности смыслообразования являются личностные смыслы, смысловые диспозиции, смысловые конструкты, личностные ценности, убеждения и потребности. (Заметим, что личностные потребности и начинают, и заканчивают процесс смыслообразования, переходя на иной уровень – уровень высших, «воспитанных» потребностей.)

Личностные смыслы – это образы объектов действительности в индивидуальном сознании, отражающие значимые для субъекта жизненные отношения с этими объектами. Для личностных смыслов характерна эмоциональная окраска (эмоциональная индикация) и пристрастное искажение соответственного образа реальности. Последнее может проявляться в преувеличении или преуменьшении пространственных характеристик этого объекта; его временных параметров; связанных с ним причинно-следственных связей (например, объяснение успеха антипатичного для субъекта лица мошенничеством этого лица); его вероятностных характеристик (например, ожидание значимого события или принятие желаемого за действительное); субъективная интерпретация неопределенной информации об объекте.

Смысловые диспозиции (предиспозиции) – отношение субъекта к объектам и явлениям действительности, имеющим для него устойчивый жизненный смысл, которое консервируется в форме фиксированной установки и проявляется в эффектах личностно-смысловой и установочносмысловой регуляции, не связанной с мотивом актуальной деятельности.

Смысловые конструкты («категориальные конструкты») – смысловые структуры, объединяющие ряд объектов в их ассоциативносмысловом взаимодействии, обобщающие знания и опыт индивида и социума и, как правило, наполненные, помимо предметного (денотативного) и признакового (сигнификативного) содержания, эмоционально-оценочным содержанием46.

46 Поясним, что понятие «смысловой конструкт» является видовым для понятия «смысловая структура». Первое понятие означает лишь сложные категориальные образования, объединяющие ряд объектов на основе системы ассоциаций между ними. Второе включает в себя, по существу, все смысловые образования, как простые, так и сложные: (установки, мотивы, потребности, смысловые диспозиции, смысловые конструкты, ценности).

229

Личностные ценности представляют собой «законсервированные» отношения с миром, обобщенные и переработанные жизненным опытом индивида, воплощающие в себе идеалы и выступающие благодаря этому как эталоны должного. Отличия между потребностями и ценностями включают:

-значимость и побудительную силу – у потребностей этот критерий постоянно меняется, у ценностей он неизменен;

-насыщение и дезактуализацию – у потребностей они временно возможны, у ценностей – невозможны;

-форму репрезентации – потребности связаны с объективными условиями жизни, а ценности моделируют должное, то есть идеальны [Леонтьев Д. А. 2002: 204–250].

Как и другие парные смысловые структуры (потребность и мотив, установка и личностный смысл), потребности могут вступать в противоречия с ценностями.

Убеждения представляют собой знания, определяющие осознанные потребности и ценностные ориентации личности и становящиеся мотивом

ееповедения. Содержание потребностей, выступающих в форме убеждений, отражает определенное понимание природы и общества. Образуя упорядоченную систему политических, философских, эстетических, естественнонаучных и прочих взглядов, совокупность убеждений выступает как мировоззрение. Отмечается, что о степени соответствия реального поведения декларируемым убеждениям можно судить лишь при столкновении человека с серьезными препятствиями [Головин С. Ю. 2003].

Разноуровневые смысловые структуры включаются в динамическую смысловую систему – относительно устойчивую и автономную иерархически организованную систему, функционирующую как единое целое. Самым общим смыслом, складывающимся из разнообразных смысловых структур в их взаимодействии, является смысл жизни, который определяется как более или менее адекватное переживание интенциональной направленности собственной жизни.

230