-
Ограничения априорной дедукции
Декарт известен в философии науки своей приверженностью к дедуктивному методу и рационализму. Но он осознавал, что можно действовать методом дедукции только на небольшом расстоянии от вершины пирамиды суждений (схема 3). Дедукция из интуитивно самоочевидных принципов ограничена, т.к. может сформулировать только самые общие законы. Кроме того, поскольку фундаментальные законы движения только ограничивают то, что может произойти при определенных обстоятельствах, бесчисленные последовательности событий, согласуются с этими законами. Грубо говоря, Вселенная, которую мы знаем, - это одна из бесконечного множества вселенных, которые могли бы быть созданы в соответствии с этими законами.
Декарт указывал, что невозможно отделить ход физических процессов от рассмотрения общих законов. Закон сохранения движения, например, гласит, что все рассматриваемые процессы происходят без потери движения. Но так как движение перераспределяется между соответствующими телами, то должно быть определено для каждого типа процесса. Для того, чтобы вывести заявление об определенном результате, необходимо включить в посылки информацию об обстоятельствах, при которых действие произошло. В случае объяснения физиологического процесса, например, посылки должны включать в себя конкретную информацию об анатомической структуре в дополнение к общим законам движения. Таким образом, важная роль наблюдения и эксперимента в теории научного метода Декарта - это предоставление знаний об условиях, при которых события данного типа происходят.
Схема 3.
На вершине пирамиды Рене Декарта его философское утверждение «Cogito, ergo sum» (от лат. «Мыслю, следовательно существую»), ставшее фундаментальном западного рационализма Нового времени. Это утверждение Декарт выдвинул как первичную достоверность, истину, в которой невозможно усомниться, и с которой, следовательно, можно начинать отстраивать здание достоверного знания. Аргумент не следует понимать как умозаключение; напротив, его суть – в очевидности, самодостоверности моего существования как мыслящего субъекта.
В заключении, заметим, что именно в этот исторический период Бэконовская программа составления естественной истории и поиска корреляций между явлениями имела значение. Декарт признал Бэконовскую экспериментальную науку. Однако Декарт категорически отрицал, что возможно установить важные законы природы путём сопоставления и обобщения наблюдаемых случаев. На первом месте у рационалиста Декарта оставался дедуктивный метод.
Литература, рекомендуемая для изучения:
-
Коперник Николай [Электронный ресурс] // Советский философский словарь. – Режим доступа: http://terme.ru/termin/kopernik-nikolai.html (Национальная энциклопедическая служба)
-
Круглов, А. А. Коперник (Kopernik, Copernicus) Николай [Электронный ресурс] // Новейший философский словарь. – Режим доступа: http://terme.ru/termin/kopernik-nikolai.html (Национальная энциклопедическая служба)
-
Данилов, Ю. А. Гармония и астрология в трудах Кеплера [Электронный ресурс] // Юлий Александрович Данилов. Прекрасный мир науки. – Традиция, 2008. – 383 с. – Режим доступа: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000050/index.shtml
-
Паули, В. Влияние архетипических представлений на формирование естественнонаучных теорий у Кеплера [Электронный ресурс] // Паули В. Физические очерки. Сб. статей. М., 1975. - С.137-174. – Режим доступа: http://www.astro-cabinet.ru/library/Kepler/Kepler_Pauli.htm
-
Веселовский, И. Н. Кеплер и Галилей [Электронный ресурс] // Историко-астрономические исследования. Вып. XI. – М., 1972. – С. 19-64.– Режим доступа: http://www.astro-cabinet.ru/library/IAI_11/Iai_Ogl.htm
-
Субботин, А. Л. Фрэнсис Бэкон [Текст]. - М.: Мысль, 1974. - 175 с.
-
Асмус, В. Ф. Декарт [Текст]. - М.: Высш. шк., 2006. - 335 с.
1 Кеплер изложил законы в книге «Новая астрономия» (1609), причём, осторожности ради, он отнёс их только к Марсу.
2 Положение, ныне известное, как первый закон Кеплера.
3 Это означает, что чем дальше планета от Солнца, тем она медленнее движется.
4 В механике Аристотеля «естественными движениями» считались, происходящие сами собой, по совей природе, без приложения внешней силы. Помимо них Аристотель выделял «насильственные движения», возникающие в результате действия внешней силы (см. модуль 2).