4. Исследование возможностей теоретического разума в немецкой классической философии

В конце 18-го и начале 19-го веков Кант, Гегель и ряд других немецких философов представляют различные взгляды на возможности разума. Для Канта разум – это высшая познавательная способность (по сравнению с рассудком и восприятием), с помощью которой выносятся умозаключения о явлениях, которые не доступны в других формах познания [4]. С помощью разума человек познаёт такие явления как «душа», «Бог» и «вселенная». Эти предельно общие и предельно абстрактные объекты не ограничены в пространстве и во времени, и, следовательно, не воспринимаются как объекты. По сути, это псевдообъекты, воспринять которые можно только путём предельных обобщений в ходе последовательных умозаключений. Разум, по мысли Канта, экстраполирует до бесконечности понятия, доходя до предельных абстракций – идей чистого разума, в то время как восприятие относится к познанию конечных объектов. В силу того, что человек с помощью разума приходит к противоположным доказательствам одного и того же феномена (вселенная может быть конечной или бесконечной в пространстве или во времени, человек может быть свободен и несвободен), разум в его теоретической форме приходит к противоречиям (антиномиям чистого разума). Это происходит в силу того, что разум в ходе рассуждений пытается выйти за свои человеческие пределы, пытаясь понять ноумен - «вещь в себе», а не только феномен – то, что являет нам вещь в восприятии. Разум понимает, что вещь существует, но не удаётся понять сущность «вещи-в-себе».

Однако, согласно Канту, в практической сфере этики практический разум способен понять явления, оказывающиеся парадоксальными для чистого (теоретического) разума, такие как свобода.

Гегель представил более оптимистическую концепцию теоретического разума [5]. Противоречия, с которыми сталкивается разум, он свёл к диалектике. В отличие от Канта, у которого чистый разум выступает в качестве барьера при столкновении с противоречиями, Гегель использует обнаружение противоречий в качестве двигателя, который заставляет разум двигаться вперёд. В общей схеме диалектика Гегеля обычно изображается как начинающаяся с тезиса (идеи или положения), которой противодействует антитезис (противоположная идея), и оба они поглощаются и трансцендируются в синтезе, который включает в себя лучшее из каждого, и их слияние обеспечивает переход на более высокий уровень. Гегель утверждает, что чтобы понять пределы разума нужно, в определённом смысле, преодолеть эти пределы, как бы «схватить» их. Это диалектическое рассуждение показывает, что разум не имеет границ, которые существовали, по мнению Канта.

Обратите внимание, что диалектика, начиная с Гегеля, больше не является обменом суждениями или процессом мысли в одиночку, как у Платона и Канта, а заключается в самом процессе действительности. В свою очередь Карл Маркс развил гегелевскую версию диалектики в своей теории общественно-экономических формаций. Так, для Гегеля и для Маркса общество и история находятся в диалектическом процессе, а для Гегеля и Фридриха Энгельса сама природа является диалектическим процессом.