182

годов, когда со всей очевидностью обозначились тупиковость и утопизм марксистской концепции развития общества, начинают появляться отдельные статьи

философско-правового содержания. Существенный вклад в возрождение философии права как научной дисциплины внесли С. С. Алексеев, В. Д. Зорькин, В. С. Нерсесянц, В. А. Туманов

и др. Разрабатываются концепции «цивилитарного права» (В. С. Нерсесянц), «гуманистического права» (С. С. Алексеев).

Таким образом, русская философско-правовая мысль имеет глубокие и мощные исторические корни. За время своего развития она приобрела характерные особенности,

вместившие как национальное, так и мировое философско-правовое знание. Контрольные вопросы.

Какие философско-правовые проблемы рассматривались Илларионом, Владимиром Мономахом, Даниилом Заточником?

Какие основные философско-правовые идеи разрабатывали С. Е. Десницкий, И. А.

Третьяков, Я. П. Козельский?

Каковы основы положения философско-правового либерализма Б. Н. Чичерина и П. И.

Новгородцев?

Как, по мнению В. Соловьева, соотносятся мораль и право?

Почему философия права Н. А. Бердяева называется «персонализмом»?

Как можно охарактеризовать современное состояние философско-правовой мысли в России?

РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА. Бердяев Н. А. Русская идея. - М.: 1990.

Бердяев Н. А. Философия неравенства. - М.: 1990. Бердяев Н. А. Назначение человека. - М.: 1993.

Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. - М.: 1995.

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. - М.: 1991.

Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. - М.: 1952. Илларион. Слово о Законе и Благодати // Русская идея. - М.: 1992.

Ильин И. А. О правосознании // Путь к очевидности. - М.: 1993.

Кавелин К. Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. - М.: 1989.

Кистяковский Б. А. В защиту права // Вехи. Из глубины. – М.: 1991.

Мудрое слово Древней Руси. - М.: 1989.

Русская философия второй половины XVIII века. Хрестоматия. - Свердловск: 1990.

Соловьев В. С. Право и нравственность // Власть и право. Из истории русской правовой

мысли. - Л.: 1990.

Соловьев В. С. Оправдание добра. Соч. в 2-х т. – Т.1. – М.: 1998.

Лекция 6 Правовая реальность, ее сущностные характеристики Вопросы: 1. Онтологическая природа права.

2. Правовые отношения и правовое сознание, сущность и структура.

1. Онтологическая природа права Без четкого уяснения онтологической природы права, смысла и содержания понятия

правовой реальности, знания основных форм бытия права – невозможно понять феномен

права в целом.

В истории философии сложилось особое направление философских размышлений о бытии в целом – онтология (от греч. оntosсущее, бытие и logos – учение) – учение о сущем. Ее

главным понятиями являются категории бытия и небытия, охватывающее природу, общество, человека, культуру.

Что же представляет собой бытие с позиции онтологии? Бытие – одна из всеобщих философских категорий. Эвристическая значимость таких предельно широких понятий, как «бытие», «небытие», «действительность» и другие, заключается в том, что они позволяют

через общее познать и понять конкретное, единичное. Бытие – это нечто существующее, это то, что есть. Противостоит бытию небытие – как ничто, как то, чего нет. Бытие следует

рассматривать не в статике, а в динамике, как процесс. В ракурсе такого подхода можно выделить: прошлое бытие – как то, что было когда-то, но сейчас его нет будущее бытие –

как-то, что будет когда-то, но сейчас его нет; настоящее бытие – как то, что существует здесь и сейчас, как актуальное бытие, как сущее, которое именуется действительностью.

Прошлое настоящее и будущее бытие в своем единстве формируют реальность. Реальность

– это совокупность существовавшего, существующего и могущего существовать во всех

сферах природы и общества. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия – это синонимы. Бытие есть все, что есть. Ту часть реальности, которая вовлечена в жизнь

человека, называют жизненным миром. Часть жизненного мира называют повседневной реальностью – это мир человека в системе различных явлений, связанных с другими людьми.

Повседневная реальность, например, это уборка квартиры, закупка продуктов, приготовление пищи, работа, учеба и т.п.

Повседневной реальности противостоит системный – нормативно-оценочный мир,

подчиняющий человека, диктующий ему моральные, правовые, политические и другие правила и требования. Он регламентирует жизненный мир человека (с такого-то возраста

можно идти в школу, вступать в брак, привлекаться к уголовной ответственности, участвовать в выборах органов власти и т.д.), предписывает, как вести себя, скажем, по отношению к

старшим, к женщинам, к нуждающимся в помощи.

Повседневная реальность и системный мир формируют жизненный мир как реальность, в

которой осуществляется жизнедеятельность человека. Одно из важнейших мест в нем принадлежит правовой реальности.

Правовая реальность не представляет какую-то субстанциональную часть реальности, а является способом организации и интерпретации определенных аспектов социальной жизни, бытия человека. Но этот способ настолько существенен, что при его отсутствии распадается

сам человеческий мир. Бытие права отличается от бытия собственно социальных объектов.

Ибо мир права – это мир долженствования, а не существования. Введение в правоведение категории «правовая реальность» позволяет рассматривать право не просто в качестве надстроенного явления (общественного отношения, института, формы общественного сознания), а как особый мир, автономную область человеческого бытия, имеющую собственную логику и закономерности, с которыми нельзя не считаться. Таким образом, смысл проблемы правовой реальности заключается в выяснении вопроса о бытии права.

В то же время следует учитывать специфичность онтологии права, поскольку бытие права –

это «бытие-долженствование». Право – это сфера должного, то есть того, чего в привычном

смысле нет, но реальность которого, тем не менее, значима для человека.

Правовая реальность представляет собой систему, существующую в рамках человеческого бытия. Как любая система она состоит из элементов, наделенных индивидуальными функциями.

С точки зрения элементного подхода правовая реальность представляет собой надстроечное явление, включающее правовые учреждения, правовые отношения и правовое сознание.

Правовые учреждения - это специально созданные государством органы и организации,

которые регулируют правовые отношения, формирующие у граждан правовое сознание, обеспечивающие правопорядок, функционирование права, принятого в государстве. К ним

относятся суды, прокуратура, исправительно-трудовые учреждения, органы дознания и др.

Исследованием правовых учреждений занимается юридическая дисциплина «Правоохранительные органы».

2. Правовые отношения и правовое сознание, сущность и структура.

Правовые отношения – это все социальные взаимодействия, детерминированные правом. Они охватывают и материальную, и духовную жизнь общества. Например, право через нормированную законами деятельность вплетено в экономические отношения – в отношения производства, обмена, потребления и распределения материальных благ; это закрепление юридических прав на собственность и др.

Люди, занимающиеся производственной деятельностью, вступают друг с другом не только в производственные, но и в правовые отношения. В частности, в сфере собственности они

касаются права владения и не владения. В этом смысле отношения собственности становятся правовыми. Сами правовые отношения активно влияют на экономические

отношения, тормозят или ускоряют их развитие. Правовые отношения тесно связаны с политикой (политическими отношениями), моралью (нравственными отношениями).

Несоответствие правовых отношений изменившимся экономическим экологическим демографическим и другими материальным условиям порождает конфликтные ситуации,

ведет к обострению социальных противоречий. Будучи зависимыми, от экономических отношений и призванными защищать их, правовые отношения не всегда «поспевают» за

изменениями материальной жизни. Это происходит, прежде всего, потому, что правовые отношения выражают интересы не всего общества, а определенных групп (классов, кланов,

конфессий, властной элиты), которые заинтересованы в сохранении удовлетворяющего их статус-кво. В силу этого правовые отношения становятся субъективизированными, а правовая деятельность организуется таким образом, чтобы защитить властные и

экономические интересы господствующей группы.

Таким образом, правовые отношения формируются в процессе деятельности индивидов,

социальных групп, регламентированной правовыми нормами. Такие отношения являются объектно-субъективными так как зависят от объективных условий, и от субъективного права.

Правовое сознание – это осознанная правовая реальность, жизненный мир человека, отраженный с точки зрения законного и незаконного в идеях, теориях, научных и

эмпирических знаниях, обычаях и традициях, чувствах и эмоциях.

Основным содержанием правового сознания выступает знание о требованиях установленных

норм. Человек всегда имеет представления о содержании требуемого и о последствиях в виде санкций в случае несоблюдения нормы.

Впроцессе развития общества возникает потребность в установлении общих для всех

членов правил производства, обмена, потребления и распределения материальных благ, эти

правила – непреложное условие функционирования общества. Постепенно в этом обществе формируется знания об этих «общих правилах», т.е они, общие правила, осознаются.

По своей природе правосознание идеально, являясь отражением правовой реальности, материальных отношений. Однако, будучи отраженным и осознанным, оно материализуется в практических поступках, в деятельности людей. Как сознание вообще, правовое сознание субъективно, формируется обществом, зависит от общества. В тоже время правосознание

общества объективно по отношению к индивиду или группе людей. По этому у каждого

индивида, у каждой социальной группы существуют элементы собственного правосознания,

не совпадающие с правосознанием общества в целом.

Правовое сознание формируется на таких фундаментальных человеческих качествах как чувство собственного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправлению, взаимное уважение и доверие людей друг к другу, духовная самостоятельность, свободолюбие, взаимность, солидарность.

Вструктурном отношении правосознание можно рассматривать с двух позиций – по глубине и

точности отражения правового бытия и по его носителю.

Впервом случае правовое сознание существует на двух уровнях – теоретическом и обыденном.

Теоретический уровень – это система научных знаний о праве (наука) и правовая идеология.

Правовая наука (юридическая наука) изучает право как особую систему социальных норм, и различные аспекты правоприменительной деятельности.

Она обеспечивает научность и процесса формирования правового сознания, и самого

правового сознания как отражения правовой реальности, опирающегося на знание объективных закономерностей общественного развития.

Правовая идеология есть система правовых идей, теорий, воззрений, норм, регулирующих поведение людей в обществе, а также система оценок этих норм гражданами конкретного государства.

Влюбом обществе правовая идеология выступает защитницей интересов (прежде всего, экономических и политических) определенных социальных групп – правящей элиты, класса,

этноса, религиозной конфессий. Поэтому в конкретном обществе всегда наличествуют разные правовые идеологии – например, идеология власть предержащих и идеология

обездоленных.

Обыденный уровень – это отражение правовой реальности в виде эмпирических знаний, а

также правовая психология.

Эмпирические правовые знания – это знания, полученные социальным субъектом на основе

собственного социально-правового жизненного опыта. Таково, например, знание о воздаянии за совершенный проступок.

Правовая психология – совокупность правовых чувств, эмоций, настроений, переживаний, обрядов, обычаев, навыков и привычек, в которых отражается жизненный мир человека, его

повседневная правовая реальность. В отличие от идеологии в правовой психологии меньше группового, меньше политического интереса, но больше подлинно человеческого. Формируясь стихийно, в основном опытным путем, она более консервативна, чем идеология,

и менее подвержена изменениям в связи с приходом к власти новых правителей. Правовая идеология и правовая психология тесно взаимосвязаны и оказывают влияние друг

на друга.

Во-вторых, по носителю можно выделить общественное (групповое) и индивидуальное

правовое сознание.

Общественное сознание - это сознание общества (группы), а индивидуальное – сознание

отдельного человека. Индивидуальное сознание субъективно, и иным для индивида быть не может, а общественное выступает по отношению к нему объективным в том смысле, что

существует независимо о его воли и желания: рождаясь, он застает уже принятые правовые нормы, привычки, а не создает их заново. В общественном и индивидуальном сознаниях могут быть разные ценностные правовые ориентации: что поощряется обществом, не всегда

так же оценивается индивидом. Из всех форм общественного сознания к правосознанию

близки нравственная и политическая.

Правосознание, как и любая форма сознания, выполняет ряд функций.

Онтологическая функция правосознания проявляется в том, что оно само является бытием человека и человечества, что оно существовало до и независимо от конкретного человека в качестве определенных правил, которые создают условия его сосуществования с другими. Гносеологическая функция правосознания проявляется в том, что через познание правовых

идей, теорий, законов, норм формируется правовое знание как фундаментальная

предпосылка правового поведения.

Аксиологическая функция помогает оценить правовые явления, содержание юридических

законов и норм, состояние законности и правопорядка в обществе, правовую культуру индивида.

Регулятивная функция правосознания. В повседневной реальности люди руководствуются теми правами, нормами, выполняют те обязанности, которые не только существуют «на бумаге», но и закреплены общественным сознанием. Благодаря таким нормам происходит

согласование действий членов общества, регулирование поведения индивидов и социумов,

общественных институтов – всех субъектов правоотношений.

Таким образом, правовая реальность как взаимодействие повседневной реальности и

системного мира – сложное образование со своей структурой: правовыми отношениями,

правовыми учреждениями и правовым сознанием. Каждый из этих элементов выполняет определенные функции. Правовая реальность – это жизненный правовой мир человека, который, с одной стороны - объективный, а с другой – формируется самим человеком.

Контрольные вопросы Что такое онтология и как соотносятся понятия «бытие», «реальность», «существование»?

Вчем состоит особенность правовой реальности? К каким типам реальности относится право?

Как соотносятся понятия «право» и «правовая реальность»?

Что такое жизненный мир человека?

Вчем сущность и содержание правовых отношений?

Раскройте содержание и структуру правового сознания.

Какова роль правосознания в структуре общественного сознания?

Перечислите основные функции правового сознания? Рекомендованная литература

Алексеев С.С Философия права. – М.: 1997 Буков В.А В тупиках революционного правосознания. - М.: 1994

Ильин И.А О сущности правосознания Соч.: В 10 т. - М.: 1994. Т.4. Кант И. Критика практического разума - СПб.: 1995.

Коркунов Н. М. Общественное значение права - СПб.: 1998 Мальцев Г.В Новое мышление и современная философия права человека (Права человека в

истории человечества и в современном мире). – М.: 1988 Малинова И.П. Философия права (от метафизики к герменевтике) – Екатеринбург: 1995 Новгородцев П.И. Кризис советского правосознания. - М.: 1990.

Соловьёв В.С Оправдание добра// Соч.: В 2-х т. - М.: 1988 Т.1 Франк С.Л Реальность и человек. - М.: 1997.

Лекция 7. Право и закон: природа, сущность, взаимодействие

Вопросы: 1. Право как общественный феномен. 2. Соотношение права и закона.

1. Право как общественный феномен Право – сугубо человеческий феномен. Оно возникает в человеческом обществе, на

определенной ступени его развития. Философское осмысление правовой реальности началось с разграничения права на естественное (jus naturale) и позитивное (jus civil). Именно их противоречивое единство и составляет структуру правовой реальности.

Совместная жизнь людей требовала согласования и регуляции. Уже самые разные нормы

делали это, опираясь на естественный ход вещей. Таким образом, социально-нормативная регуляция всей жизни первобытной общины и естественное право оказались взаимосвязанными. В их основе лежит: эволюционное взаимодействие надобщинных структур, превращающих хаотичную человеческую жизнедеятельность в жизнедеятельность, регулируемую определенными ценностями и нормами. С появлением государства начался переход человечества от варварства к цивилизации и к позитивному праву, которое

существует как нормативное право, санкционированное государством.

С развитием общества изменялось и право. Оно превратилось в сложное, многогранное

общественное образование, охватывающее и регулирующее практически все сферы

жизнедеятельности человека. Сегодня общее право делится на трудовое, семейное, гражданское, уголовное, экологическое, военное, конституционное, международное и др. Его многогранность подтверждается неразрывной связью со свободой, равенством, справедливостью, общим благом, моралью, политикой, экономикой.

История философско-правовой мысли показывает, что сложились два основных подхода к

пониманию права. Это естественно-правовой подход, который считает, что естественное

право является базисной основой права. Естественное право это сумма требований, рожденных непосредственно, без какого-либо человеческого участия самой жизнью

общества, объективными условиями жизнедеятельности человека, то естественным ходом

вещей. Нормы естественного права призваны защищать права человека, которые обусловлены особенностями его природы. Это – право на жизнь, продолжение рода, общение, самоутверждение, собственность, личное достоинство, свободное волеизъявление,

свободу совести, мысли, слова и др. Естественно-правовые доктрины предполагают, что все эти права являются безусловным и неотъемлемым достоянием человека и даны ему уже самим фактом его рождения и существования в качестве человека.

Второй подход - позитивистский считает, что позитивное право это право, созданное людьми и выраженное в законах (позитивное право). Это искусственное создание цивилизации,

проявление властной воли конкретных социальных субъектов и, в первую очередь, государства.

Противоречивое единство естественного и позитивного права предполагает основные различия между ними:

Естественное право считается производным от мироздания и природы человека, являющегося неотъемлемой частью миропорядка. Позитивное же право – искусственное

создание, сотворенное людьми, преданными интересам такого искусственного формообразования, как государство.

Естественное право возникает вместе с человеческой цивилизацией, а позитивное право значительно позже, одновременно с формированием государственности.

Естественно-правовые нормы выражены, помимо юридических документов, в виде неписаных обычаев и традиций. Позитивно-правовые же нормы всегда предполагают письменную

фиксацию в виде формализованных нормативных актов юридического характера.

Всоответствии с естественно-правовыми доктринами права человека на жизнь, свободу, собственность, личное достоинство считаются принадлежащими ему изначально и,

безусловно, т.е. с его рождения. Согласно же позитивно-правовой логике, свободы и права человек получает из рук государства, которое отмеривает их в той степени, в какой считает

нужным, и которое может не только дать права, но и отнять их, если сочтет это необходимым. Нормы и принципы естественного права имеют религиозные и этические обоснования.

Позитивное же право демонстративно отказывается от них. Оно опирается на волю государства и убеждено в необходимости и достаточном характере такого обоснования.

Естественное право не тождественно действующему законодательству. Его юридическое содержание, связано со многими ценностями мировой культуры. Позитивное право

отожествляет себя с действующим законодательством и потому может считаться атрибутом цивилизации, но не культуры.

Нормативно-ценностным пределом устремлений для естественного права служит высшая

справедливость, понимаемая как универсальный идеал, соответствующий коренным устоям

миропорядка. Для позитивного права таким пределом являются интересы государства и др.

Вчеловеческом обществе право, прежде всего, проявляется в закреплении отношений собственности, оно выступает регулятором форм, методов и меры распределения труда и его результатов (продуктов труда) между людьми, между человеком и обществом. Оно определяет меры борьбы с посягательством на сложившиеся общественные отношения, гармонизирует межличностные отношения, регламентирует отношения между государствами,

и т. д.

Вистории философско-правовой мысли существовали и существуют два основных подхода к

пониманию права.

Первый запретительный, в котором право зиждется на принципе «запрещено все, что не разрешено» и рассматривается как порождение государства (ибо именно государство жаловало «особые права», «вольности», титулы и владения). Второй – разрешительный, начало которому положила эпоха Просвещения XVIII века, провозгласившая принцип «разрешено все, что не запрещено». Просветители убедительно показали

бесперспективность запретительных методов, неизбежно ведущих к деспотии, доказали, что

строгость и беспощадность наказания, усиление репрессивных мер вовсе не способствуют ликвидации преступности.

Вразрешительном подходе право и закон стали рассматриваться как взаимосвязанные, но

нетождественные правовые феномены.

Важным элементом правовой реальности является закон. Это конкретно общие, формально – позитивные правовые нормы, все установленные государством общеобязательные правила.

Закон представляет собой актуализацию и конкретизацию правовых идей и принципов.

Это ступенька, ведущая к праву. Это право на определенном этапе его становления. Закон – это общая норма для множества возможных случаев. И существует он как суждение о должном.

Правовой закон имеет разные формы своего бытия: правовые нормы, отношения, сознание,

правосубъектность, правовые процедуры, процессуальные формы, правовой статус правовой режим и т.д. Различия между ними чисто функциональные, а не сущностные.

2. Соотношение права и закона.

Существуют различные точки зрения на соотношение права и закона.

Одна из них сводится к тождественности права и закона; основной аргумент её сторонников: право обретает жизнь, лишь становясь законом, следовательно, вне закона право быть, не

может.

Другая заключается в утверждении, что право нельзя сводить лишь к нормам, так как оно

включает в себя и естественное право не обязательно фиксируемое в законах.

Третья точка зрения настаивает на том, что, поскольку право – это продукт общества, а закон

– продукт государства, право не бывает не правым, тогда как закон может быть и правым, и неправым, завися прежде всего от государственной власти.

Разграничение права и закона имеет глубокий гуманистический смысл, ибо позволяет констатировать, что право как содержание закона выступает критерием его качества. Благодаря праву мы имеем возможность отличать законы правовые от неправовых,

справедливые от несправедливых, гуманные от антигуманных.

Основой и источником юридического закона служит право. И именно поэтому действие закона

носит всеобщий характер, распространяется на каждого.

Право выступает «духом» закона, его глубинной сущностью. Именно право, посредством

закона, содействует установлению и охране правопорядка. Ещё И.А Ильин отмечал, что через правопорядок осуществляется «взаимное духовное признание» права и закона

Исторический опыт человечества подтверждает: действенность закона покоится на авторитете права, а авторитет права – на действующем законе.

Право реализуется через юридические законы и государственную власть. Так, например, основные принципы правового государства – «господство закона во всех сферах общественной жизни» и « связанность законом самого государства и его органов» означают,

что есть государство, которое санкционируется правом, а также есть право, которое

существует только в законах, носящих, в свою очередь, правовой характер. Государство через государственную власть, которая носит публично – правовой характер, с помощью юридических законов создаёт правовые условия для своих граждан; обеспечивает правопорядок в обществе.

От расстановки дозволенности и запретов решающим образом зависит строй, характер, интенсивность правового регулирования. Без изменения в этой области невозможно

построить правовое государство, где будет соединена сила права с силой закона.

Контрольные вопросы.

Раскройте естественно – правовой подход к пониманию права.

Раскройте позитивистский подход к пониманию права.

Назовите основные различия между естественным и позитивным правом. Раскройте соотношение права и закона.

Как реализуется право в государстве? Рекомендованная литература.

Ильин И. А. О сущности правосознания // Соч.: В 10 т. - М.: 1994. Т. 4.

Ильин И. А. Понятие права и силы. Там же. - М.: 1993. Т. 1. Конституция Российской Федерации. - М.: 1994.

Кудрявцев В.Н О правопонимании и законности // Государство и право. 1994 №3.

Нерсесянц В.С. Право и закон: их различие и соотношение // Вопросы философии. 1988. №5. Философия права: Учебник. / Под реакцией О. Г. Данильяна - М.: 2005. С. 211-230.

Лекция 8 Право и власть. Право и правопорядок. Правовая культура. Вопросы: 1. Право и власть

2.Право и правопорядок.

3.Правовая культура.

1. Право и власть.

Взаимосвязь права и власти опосредуется волей. Человечество постоянно обращалось к проблеме воли. Начиная с Аристотеля и заканчивая Ф. Ницше понятие воли было в центре

внимания философских, этических, правовых исследований. Власть - это бытие воли. Она, власть, способна оказывать определенное воздействие на деятельность и поведение людей

при помощи таких средств, как воля, право, насилие. Власть и воля неразрывно взаимосвязаны.

Содной стороны, воля лежит в фундаменте власти как особого типа поведения субъектов, основанном на приказании, давлении; она определяет способность власти подчинять себе,

мобилизовать ресурсы общества для достижения поставленных властвующим субъектом целей, принимать решения, улаживать конфликтные ситуации; иными словами, воля – это

основания власти как насилия, подавления свободы и независимости социальных субъектов.

Сдругой стороны, власть есть воление, реализующееся через законы государства, приказы,

указы, постановления и сопровождающееся угрозой санкцией в случае неповиновения; она проявляется, как способность воли подчинить того, над кем осуществляется власть. Власть возводит свою волю в закон и тем самым утверждает себя. Волеизъявление власти всегда

носит групповой, классовый или клановый характер и не совпадает с волеизъявлением населения. Для того чтобы реализовать волеизъявление большинства (но не всего!)

населения необходим закон.

Закон – это единственное выражение и закрепление потребностей и интересов общества,

превращение воли всего народа в общеобязательный регулятор общественных отношений и возведение её в ранг правил, распространяющихся на все субъекты жизнедеятельности

общества. Закон реализуется через власть.

Властьэто воля, осуществляемая в нормах, правилах, запретах, предписаниях. Через закон

она устанавливает права и обязанности субъектов общественных отношений, формирует и поддерживает определенный правопорядок, гарантирует защищенность граждан общества от нарушения свобод и других законных прав.

Принуждение – одно из свойств любой власти, но только государственная власть обладает

монополией на принуждение с помощью права и аппарата принуждения.

Насилие – подавление воли одного субъекта другим вопреки желанию первого. Правом на принуждение и насилие обладает государственная власть, это одна из функций государства. Для реализации этой функции власть может использовать как средства убеждения, так и принуждения. Если не приносят должного эффекта средства убеждения, то государство для наведения общественного порядка применяет средства правового принуждения.

Принуждение может принимать различные формы. Основными среди них являются

психическое и физическое принуждение. Первое из них несёт в себе угрозу применения силы

и исполнения наказания и имеет по существу предупредительный характер. Второе –

действует уже как непосредственное применение физической силы, налагающее на человека те или иные ограничения в волеизъявлении, передвижении, свободе выбора местонахождения и т.д. Физическое принуждение опирается на такие специфические орудия и средства власти, как судебное, административное, политическое преследование, а также вооруженную организацию государства (вооруженные силы, полицию, внутренние войска,

национальную гвардию, тюремные и исправительные учреждения и т.д.)

Соотношение власти и права является ключевой проблемой в философии права. Право и власть находятся в противоречивом единстве.

Содной стороны, «право не может существовать без власти», т.к. только государственная

власть по своей природе способна обеспечить строгую и своевременную реализацию правовых норм и принципов посредством своих правоохранительных учреждений и институтов. С другой стороны, «власть является антиподом права», т.е враждебна ему.

Истоки этой враждебности власти праву кроются в глубокой противоречивости власти, в том, что, являясь необходимым и конструктивным элементом организации жизни людей, управления обществом, власть в то же время обладает такими имманентными качествами, которые в процессе утверждения и упрочения власти могут превращать её в самодовлеющую, авторитарную силу. Эта властная сила способна ущемлять право,

превращать её в «служанку» власти, фактически создавая тем самым «неправовую» реальность.

2. Право и правопорядок.

Правопорядок является непременным атрибутом государства.

Проблема порядка всегда стояла в центре внимания философско-правовой мысли. Хаос, порядок и беспорядок рассматривались как отношения, связи. Порядок предполагает наличие

устойчивых и необходимых связей, образующих устойчивые системы. Беспорядок – это нарушение, изменение отдельных связей системы. А хаос – полное исчезновение устойчивых

и необходимых связей, разрушение системы, её дезорганизация.

Государство призвано для того, чтобы создать условия для устойчивости социальной

системы, ликвидации беспорядка, формирования лучшего порядка.

Еще И.А. Ильин отмечал «…порядок жизни, признанный лучшим, признается лучшим не

только для кого-нибудь отдельного, единичного человека, но и для всех людей, обладающих особыми предупредительными свойствами, например для ученых, для рабочих, для правительственных чиновников и т.д.»

Порядок является человеку как объективно существующее, устойчивое, повторяющееся отношение. В обществе порядок поддерживается при помощи норм, обычаев, традиций.

Нормаправило, обеспечивающее определённый стандарт поведения, имеющий статус ценности в данном сообществе.

Норма поддерживается определенными санкциями – поощрениями или наказаниями. В зависимости от сферы функционирования выделяют социальные, моральные и правовые

нормы.

Социальные нормы правила мирного сожительства и сотрудничества, общественный

порядок. Моральные нормы – регулируют поведение людей с позиций «добра» и «зла». Правовые нормы регулируют поведение людей с позиций «законного» и «незаконного», это общеобязательные правила поведения, установленные или санкционированные

государством и обеспеченные его принудительной силой.

Существуют также нормы этикета, т.е конкретные правила поведения в определенной ситуации: за столом, в театре, в гостях и т.п.

Все многообразие норм служит основной порядка и правопорядка в обществе, пронизывает все общественные отношения.

На определенном этапе развития человеческого общества социальные, моральные и правовые нормы проявили себя в обычаях. Так, например, в Европе обычай был основным

источником права вплоть до XVI века.

Обычай – это, с одной стороны, общественные отношения, подразумевающие соблюдение

правил, а с другой – исторически сложившаяся, закрепленная в общественном сознании и

распространенная в обществе форма действий людей, повторяющаяся в сходных обстоятельствах. В обычае должное и сущее совпадают; а социальные, моральные и правовые нормы функционируют в единстве.

Обычай регулируют повседневную реальность общества, т.е производственные отношения, взаимоотношения между людьми, правила духовной жизни.

Со времен появляется и такая норма обычая, как справедливость, понимаемая как

равноправие, восстановление нарушенного равновесия (например, «око» за «око») или равенство в распределений.

На определенной ступени развития общества появляется правовой обычай.

Правовой обычай – исторически сложившиеся в определенном обществе (или местности) правило поведения, которое взято под охрану государством и обеспеченно силой его принуждения.

Обычаи, закрепленные законами государства в качестве правовых норм, становятся обычным правом. Его примерами служат «Законны двенадцати таблиц», «Русская правда», «Салическая правда».

Важное значение в поддержании социального порядка принадлежит традиции, ибо общество формируется не только живущими сейчас людьми, но и наследием предыдущих поколений.

Традиция - это сохранение определенных материальных и духовных ценностей, а также передача многих жизненно важных норм, упорядочивающих общественную жизнь.

Сами традиции носят противоречивый характер. Они могут играть как прогрессивную роль, так и регрессивную, т.е быть тормозом прогрессивного развития, вести к беспорядку.

Общественные отношения регулируются, правом и важным моментом, характеризующим, эту регуляцию является правопорядок.

Правопорядок - основная на праве такая упорядоченность общественных отношений, которая выражается в правомерном поведении их участников.

Состояние правопорядка, т.е доминирующий способ его бытия, зависит от характера динамического равновесия между взаимодействующими социальными субъектами.

Собственно, существование правопорядка и вызвано необходимостью поддержания определенного равновесия между ними, а именно:

Воспрепятствование стихийно возникающих отклонениям от правовых норм в поведении социальных субъектов; Своевременного исправления самих правовых норм;

Предвидения и оптимального разрешения социальных конфликтов (классовых, этнических, межгосударственных, семейных, возрастных и др.)

Правопорядок – этот организация общественной жизни, направленная на гармонизацию, согласованность общественных отношений. Правопорядок – это властные отношения,

социальное действие права, где государство стремится обеспечить свои интересы. Общество стремится поддерживать социальный порядок и правопорядок как его элемент.

Неукоснительное следование закону в повседневной реальности – один из путей достижения порядка в обществе.

О правовом сознании, правовом менталитете невозможно адекватно судить, не выяснив, что такое правовая культура.

3. Правовая культура.

Правовая культура представляет собой сложную систему, состоящую из взаимосвязанных

элементов и компонентов, качественные характеристики которых не совпадают с качественными характеристиками всей системы. Это сложный комплекс явлений общественной жизни, включающий правовые нормы, принципы, правосознания, правоотношения, правовое поведение в процессе реализации жизненных установок.

Под правовой культурой понимается совокупность знаний, ценностей и установок личности относительно прав и возможностей их практического осуществления реализуемых в процессе

взаимодействия субъектов правовых отношений.

В структуре правовой культуры выделяют два уровня:

Во-первых, уровень общественных и правовых институтов как некоторых объективных

структур, образующих правовое пространство жизнедеятельности людей и создающих условия для реализации их прав.

Во-вторых, уровень индивидуального, группового, общественного правосознания и поведения, присущих социуму.

Состояние правовой системы – важнейшая предпосылка и условие формирования и

функционирования правовой культуры.

Носителем правовой культуры выступает человек, группа, общество (народ). Правовая культура личности и правовая культура народа – явления взаимообусловленные, ибо

главным в содержании правосознания народа является отражение и выражение подлинно

человеческого, духовного.

Духовность, глубинное и неотъемлемое качество культуры, выражается во всех формах общественного сознания, в том числе и в правосознании, как на личностном, так и на

групповом (общественном) уровне. Это качество охватывает все ценности человечества и человека – истину, добро, красоту, свободу, справедливость, ответственность, долг и др. Именно на его основе и формируется, по убеждению И. Ильина понятие Родина как «духовное единство народа» и государство как «духовное объединение людей».

Правовая культура всегда опирается на государство. И если государство самоустраняется и

не создает условий для формирования правовой культуры, то люди сталкиваются с множеством препятствий, ограничивающих их права, возможности, равноправие.