182

численности населения и природных условий – климата, почвы, полезных ископаемых и пр. В силу преувеличения роли географической среды в правовой реальности концепция Ш.

Монтескье получила наименование «философско-правовой натурализм». Духом любого закона, полагал Монтескье, должно быть право, только такие законы формируют свободу.

Французский философ и просветитель Жан-Жак Руссо (1712-1778), вошел в историю философско-правовой мысли как автор целого ряда оригинальных концепций – свободы и

равенства, равенства и неравенства, естественного состояния и общественного договора, политического права и политических законов, общей воли и юридических законов. Наиболее

полно эти концепции изложены в работе Ж.-Ж. Руссо «Об общественном договоре» (1762). Руссо считал, что институт частной собственности положил конец естественному и

справедливому состоянию общества, он породил страх, войну, имущественное расслоение. Государство – это инструмент укрепления господства богатых. По мнению Руссо, богатые предложили учредить государство на основе общественного договора, предусматривавшего

всеобщее равенство перед законом. Однако они обманули бедных, создав такое государство и установив такие законы, которые защищают интересы только богатых. Человек рождается

свободным, но повсюду он в оковах – резюмирует философ.

Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) свои философские идеи стремился наполнить

конкретным социальным содержанием, сопоставляя интересы личности гражданина с основами общественной морали, права и политики. В центре философских трудов Гельвеция

лежат социально-этические и политико-правовые проблемы. По его мнению, «гениальными людьми не рождаются, а становятся» под воздействием социальной среды. Поддерживая

идею природного равенства людей, он провозглашал и их правовое равенство как равенство всех перед законом.

Философско-правовые взгляды Гельвеция неразрывно связаны с идеями гуманизма.

Отмечая, что «законы всесильны, они могут все», он призывал направить их действия на

соблюдение и защиту интересов отдельного человека. Даже временное ущемление личного интереса во имя общественного Гельвеций считал неправомерным, однако « верховное благо» - это единство, гармония личных и общественных интересов.

Творчество французских просветителей подготовило философско-правовую почву Великой французской революции, их идеи имели прогрессивное значение для последующего развития европейской философско-правовой мысли.

В философско-правовых учениях Западной Европы конца XVIIIсередины XIX столетия

особое место занимает философия права немецкой классической философии. Такие ее

представители как Иммануил Кант, Георг Гегель и другие оказали большое влияние на

философскую мысль в целом и на философско-правовую в частности. Родоначальником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724-1804). Философии права он посвятил труды «Критика практического разума», «Метафизические начала учения о праве», «Спор факультетов», «Метафизика нравов», «К вечному миру».

Учение Канта о праве и государстве опирается на трансцендентальную философию и

непосредственно связано с противопоставлением области теоретического и практического

разума. Теоретический разум – это область человеческого познания. Он достоверно может ответить на вопрос, «Что я могу знать?». На вопросы «Что я должен делать?» и на «Что я

могу надеяться?» дает ответ практический разум. Практический разум – это область

нравственных долженствований.

Сфере теоретического разума соответствует естественный закон, сфере же практического – закон свободы. Исследованию и обоснованию принципов нравственности посвящена работа

Канта «Критика практического разума». Основной трансцендентальной идеей и первым постулатом кантовской этики является свобода человека, его свободная воля, ее способность и право самой устанавливать правила должного и следовать им без внешнего принуждения и давления Человек как часть природы – подчинен причинно-следственным связям, которые существуют в мире природы. Но ему присуща свобода, его поступки

являются актом свободной воли, независимой от внешних детерминаций. Эту мысль Кант проводит в своем учении о категорическом императиве.

Императив в его понимании – это правило, содержащее объективное принуждение к поступку определенного вида. Категорический императив – это, безусловное, нравственное

предписание о должном поведении человека как разумного существа, обладающего свободной волей. Исполнение этого предписания является совершенно необходимым,

независимо от того, извлекает ли в результате этого человек для себя пользу или нет. Таким образом, отвечая на вопрос, «Что я должен делать?» Кант призывает;

1)поступать так, чтобы максима твоего поведения могла стать всеобщим правилом для всех: «…поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в тоже время

можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»

2)быть свободным в своих действиях, но соизмерять свою свободу со свободой других. В

противном случае возникает произвол, анархия, «…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Т.е человека, ни при каких обстоятельствах нельзя использовать как средство, а только в качестве цели, ибо нет более высокой цели, чем Человек; право человека должно считаться

священным каких бы жертв это ни стоило господствующей власти. Отвечая на вопрос « на что я могу надеяться?», философ подчеркивает, что, кроме как на самого себя, человек

возлагает надежды на общество и его институты и, прежде всего, на юридические законы. Однако юридический закон не учитывает мотивы поступка и, значит, не обеспечивает

справедливость как разновидность права. Он только регулирует поведение людей, их действия, да к тому же не все, а лишь оговоренные законом.

Отсюда Кант делает гениальный вывод, ставший правовым фундаментом гуманизма: государство, воля законодателя не вправе опекать человека, предписывать ему, во что

верить, кого любить и т.п. Важным вопросом для понимания этико-правовых идей Канта

является его понимания права. Он дает следующее определение права «Право – это

совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы» т.е Кант определяет право как совокупность условий, ограничивающих произвол одного человека по отношению к другому посредством общего закона свободы.

Важным понятием кантовской философии права является также понятие правопорядка. Правопорядок, по Канту, - это «порядок свободы». Он является условием надежности

правоотношений. Это значит, что для того, чтобы стихийно складывающиеся правоотношения

подчинили себе практическую жизнь общества, субъекты правоотношений должны быть

лично свободными людьми и наделены правами человека и элементарными политическими

правами. Согласно Канту, правопорядок основывается на следующих априорных принципах: 1.свободе каждого члена общества как человека; 2.равенстве его с каждым другим как подданного;

3.самостоятельности каждого члена общества как гражданина.

Вершина классической немецкой философии – Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831);

по существу он является родоначальником философии права как систематизированного

научно-философского знания. «Философия права» - одна из основных работ, в которой автор реализовал, применительно к праву, свою главную философскую концепцию –

идеалистическую диалектику.

Основное в учении Гегеля это бытие Абсолютной идеи, которая является одновременно и Разумом и Духом. Эта Абсолютная идея находиться в процессе непрерывного развития, который проходит через стадии триады – тезиса, антитезиса и синтеза.

Гегель подразделяет дух на три части: субъективный дух (антропология, философия духа и психология), объективный дух (право, моральность, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия откровения и философия). Идея свободы пронизывает всю эту триаду. Поэтому Гегель и рассматривал философию права как науку о свободе, как философское осмысление всего, что связанно с правом, долженствованием, нормативностью.

Само право, согласно триаде, существует в трех ипостасях: идея права, которая проявляется как свобода воли; особое право – как конкретные права социальных субъектов: личности,

семьи, государства; и позитивное право – как закон.

Предметом философского рассмотрения права Гегель считал только первую его ипостась,

т.е. идею права. В процессе своего диалектического развития идея права проходит три ступени:

1.Абстрактное право (тезис),

2.мораль (антитезис),

3.социальную этику, нравственность (синтез)

Абстрактное право – это право свободной, правоспособной личности. «Право как таковое

есть формальное, абстрактное право» абстрактного лица. На этой стадии еще нет позитивных законов, здесь действует принцип «будь лицом и уважай других в качестве лиц»

Личность реализует свою свободу в собственности, отношения, по поводу которой ведут к дальнейшему развитию идеи права – договору. Однако множество отношений, случайность договорных связей могут породить видимость права, право против нарушенного права или

проще – неправо. Зачастую люди неправо считают правом, ошибочно принимая за право то, что хотят получить. К основным формам не права Гегель относит: непреднамеренное

нарушение права, обман, преступление.

Мораль является антитезисом абстрактного права. Мораль, по Гегелю, это рациональный

фактор, а не субъективное чувство. Она является результатом ущерба, нанесенного индивидуальной волей, когда она становится отличной от всеобщей воли. Основными

формами моральности Гегель называет умысел, намерение, благо, добро и зло. В самом общем виде сфера моральности – это сфера долженствования, предписывающая делать

добро и не делать зло.

Социальная этика (нравственность) у Гегеля представляет собой синтез абстрактного права и морали. В свою очередь она развертывается в триаде: 1) семья, 2) гражданское общество,

3) государство. Они являются институтами, в которых воля индивида обнаруживает себя в

согласии со всеобщей волей.

Всемье, считал Гегель, все пронизано нравственностью: брак – это нравственное отношение и нравственный союз, а семейная собственность зиждется на нравственном интересе.

Под гражданским обществом Гегель понимал социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе, где каждый для себя – цель, все другие – суть ничто. Субстанцией личности в гражданском обществе является частная собственность. Своеобразие

потребностей и возможностей их удовлетворения, оригинальность целей, интересов,

духовного развития личностей выступает основанием образования различных сословий и

формального права. Таких сословий три: сельскохозяйственный класс, промышленный класс,

правящий класс.

Гражданское общество, по Гегелю, складывается тогда, когда большинство населения относится к «среднему сословию» с высоким уровнем правосознания. В таком обществе личность полагается на силу закона – значимого для всех и известного всем. Государство является синтезом семьи и гражданского общества. Оно развертывается в

триаде: 1) отношений государства к своим гражданам (внутренняя политика или конституция),

2) отношений государства с другими государствами и 3) перехода государства в мировую историю. Последнее выступает как право абсолютное, как народный дух, как подлинная

нравственность.

Всю сферу права Гегель рассматривает сквозь призму свободы: право – это свобода, произвол – это «смешение свободы и несвободы», а закон – это разум и свобода. Гегелевское философское учение о праве было пиком в истории

объективно-идеалистической мысли. Контрольные вопросы.

Вчем заключаются особенности философско-правовой мысли эпохи Возрождения? Сравните концепции закона Н. Макиавелли и М. Монтеня?

Как понимал справедливость Г. Гроций?

Вчем особенности концепции общественного договора Дж. Локка и ее принципиальное отличие от концепции Т. Гоббса?

Что Ш. Монтескье понимал под «духом закона»?

Вчем различие философско-правовых концепций «общественного договора» Т. Гоббса и

Ж.-Ж. Руссо?

Вчем состоит сущность категорического императива Канта?

Дайте определение права данное И. Кантом.

Какое место занимает философия права в системе философии Гегеля?

Что есть право по Гегелю?

Рекомендованная литература.

Гегель Г. Философия права. - М.: 1990. С. 520-525.

Гоббс Т. Левиафан //соч.: в 2 т. - М.: 1989. Т.2.

Вала Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. - М.: 1989.С.93-97,229-231. Кант И. Метафизика нравов, - СПб.: 1997.

Макиавелли Н. Государь, - М.: 1990. с.38-84. Монтень М. Опыты, - М.: 1998. С.12-45.

Монтескье Ш. Избранные произведения. - М.: 1955. с. 61-79.

Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Избр. Произведения. - М.: 1969. с. 78-97.

Философия права: Учебник. Под ред. О. Г. Данильяна с.97-142.

Лекция 4 Философия права XIX-XX столетий

Вопросы: 1. Историческая школа права, философско-правовые концепции марксизма и

позитивизма XIX века.

2. Философия права XX века.

1. Историческая школа права, философско-правовые концепции марксизма и позитивизма

XIX века.

Вопрос о том, как возникло право и какова его история стоял в центре внимания исторической школы права.

Основоположником этого направления в юриспруденции, является Густав Гуго (1768-1844) – профессор Геттингенского университета. Виднейшими представителями этой школы были также немецкие юристы Фридрих Карл фон Савиньи (1779-1861) и Георг Фридрих Пухта (1798-1866).

Главной мишенью своей критики представители исторической школы избрали

естественно-правовую доктрину. Так, в отличие от теорий естественного права историческая

школа права определяла право не как результат естественной необходимости, а как

закономерный исторический продукт общественной жизни. Ее сторонники пытались истолковать становление и жизнь юридических норм и институтов как определенный объективный ход вещей.

Савиньи, например, доказывал, что право не устанавливается волей определенного лица. Право – это продукт народного духа, проявляющегося во всех членах общества и

приводящего всех к одному и тому же правосознанию. Иными словами, право каждого народа

растет вместе с ним. Или, как писал Савиньи, всякое право создается, прежде всего, народными нравами и верованиями и уже затем юриспруденцией.

Последователь и ученик Савиньи Г. Пухта считал, что народный дух – это сила, действующая

в организме народной жизни и существующая независимо от сознания отдельных представителей народа. Народный дух все производит из себя, в том числе и право. Следовательно, отдельная личность не участвует в образовании права. У Пухты речь идет о

естественном саморазвитии права, которое развивается как растение из зерна, из народного духа. Вся история общественного развития понималась им лишь как раскрытие того, что уже изначально заложено в народном духе.

Таким образом, с точки зрения исторической школы право есть продукт народного духа, народного правового убеждения. Развитие права заключается в том, что народный дух

постепенно обнаруживает объективно содержащиеся в праве нормы. Поэтому право существует не в виде формальных прав, а в виде живого представления правовых институтов

в их органической взаимосвязи. Юристы же лишь извлекают правило из нормы путем анализа и изучения опыта существующего права.

Философским проблемам права – его природе, сущности и перспективам развития уделяли внимание основоположники материалистического понимания истории К. Маркс (1818-1883) и

Фридрих Энгельс (1820-1895). По своим исходным основаниям марксистская теория права – это онтологическая объективная концепция. В работе «К критике гегелевской философии

права. Вместо введения». К. Маркс считает позитивное право лишь вторичной реальностью, отражением материального бытия, в определенных общественных отношениях. Исследуя

экономическую обусловленность права и его классовую сущность, К. Маркс пришел к выводу, что классовые отношения не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого

общего развития человеческого духа – они коренятся в материальных отношениях людей, совокупность которых составляет базис конкретного общества.

«Право – это надстройка над экономическим базисом, это юридическое оформление

общественных, в первую очередь экономических, отношений» и идеологическое выражение классовых интересов: в государстве существует только одно право – право экономически

господствующего класса, а государство – лишь средство практической реализации этих интересов.

Право тесно связано не только с экономикой, но и с политикой как концентрированным ее выражением. Маркс подчеркивал, что политическая и правовая идеологии образуют

неразрывное единство, направленное на формирование политико-правового сознания, т.е. взгляда человека на справедливость и несправедливость, право и обязанность, власть и

государственное устройство и т.д.

В основе марксистской философии права лежит тезис о том, что право есть выражение и закрепление воли экономически господствующего класса. Маркс и Энгельс классовому

гражданскому обществу противопоставляли общество, в котором не будет частной

собственности и эксплуатации. Переход к нему должен совершить пролетариат через социалистическую революцию. На первой ступени развития, при социализме, это общество еще сохранит остатки буржуазного права (распределение по труду и др.), но при коммунизме, когда частная собственность исчезнет окончательно, и люди достигнут высокой степени сознательности, государство, а вместе с ним и право постепенно отомрут. Идея свободы личности выраженная в тезисе «свободное развитие каждого есть условие свободного

развития всех» в марксизме не получила индивидуально-человеческого обоснования.

Провозглашая примат государства над правом, марксизм вступает в противоречие с теорией

правового государства, которая не отрицает ведущей роли государства в правотворчестве,

однако считает, что само государство должно подчинятся законам, а не стоять над ними. Примерно в одно время с диалектико-материалистической философией возник и позитивизм, родоначальником которого был французский философ и социолог Огюст Конт (1798-1857). Суть концепции позитивизма заключается в стремлении сделать философию «полезной» наукой. О. Конт утверждал, что только те системы знаний являются научными, которые

подтверждаются опытом, т.е. являются истинами. Такими истинами, считал Конт, выступают

естественные законы. Познавая их и действуя в соответствии с ними, человек выполняет свой долг и обретает свободу. Свобода у Конта, как и у Спинозы, - познанная необходимость,

а в сфере права – это выполнение своего долга.

На позитивистских позициях стоял и английский теоретик права Джон Остин (1790-1859), провозгласивший знаменитую формулу «закон есть закон». Его исходная позиция заключалась в стремлении «очистить» право от морали, психологии, политики и других

неправовых составляющих, делающих право неконкретным, размытым. Право должно изучать правовые факты, опираясь на систему юридических принципов и норм. Юридический позитивизм считает, что право нельзя оценивать с нравственных или политических позиций. Общественное мнение, например, не относится к сфере права. Оно является «позитивной моралью», где уместны нравственные характеристики – «добро»,

«зло», «хорошее», «плохое» и т.п. Право таковым быть не может. Право есть право, а закон есть закон. Таким образом можно констатировать, что позитивизм стремится превратить

право в систему знаний о голых фактах без учета человеческих эмоций, мотивов, ценностных установок.

2.Философия права XX века

Этот период в истории философии права преимущественно представлен

западноевропейской философско-правовой мыслью.

Философия права развивалась в русле основных философских парадигм того времени –

неопозитивизма, неокантианства, экзистенциализма, неогегельянства, феноменологии, философии психоанализа и др.

Правовой позитивизм в значительной степени получает подпитку со стороны общефилософского позитивизма. Это выражается в том, что в общефилософском

позитивизме правовой позитивизм получил мировоззренческо-методологическое обоснование.

Проявляется это, прежде всего, в попытках применить тезис О. Конта «каждая наука сама

себе философия» к юриспруденции. Отсюда стремление подменить философию права общей теорией права. Исходя, из этого некоторые общие юридические концепции

называются философией права, а философско-правовые идеи необоснованно включаются в предмет юриспруденции. С позитивистских позиций исследовали правовую реальность

юристы В. Кубеш, К. Бринкман, Г. Хенкель, Г. Харт, Г. Кельзен.

Так, Ганс Кельзен (18811973) рассматривал философию права как нормативную науку,

описывающую и исследующую право как совокупность норм, регулирующих и определяющих поведение. Право устанавливает принудительный порядок, поддерживаемый

государственной властью.

Всвоей «чистой теории права» Г. Кельзен стремится рассмотреть универсальные моменты права (позитивного права), исключив из него случайные, и такие исторические элементы, как

идеалы справедливости или социальные условия. В значительной мере Г. Кельзен

определяет природу права с помощью разграничения мира сущего и мира должного. По его мнению, природа права относится исключительно к миру должного.

Г. Харт (1907-1993) определяет право через понятие «признание» как идею согласия большинства. Право он связывает не с обязанностью или абсолютной необходимостью, а со свободным волеизъявлением. Г. Харт предлагает такую точку зрения на правовую реальность, которая связана, прежде всего, с правилами «признания» или легитимации

власти. Харт провозгласил, что он отказывается от точки зрения, согласно которой

основанием правовой системы является привычка подчиняться юридически неограниченному

суверену и заменяет её концепцией высшего правила признания, которая придает системе

правил критерий действительности.

Г. Харт определяет право как союз первичных правил исполнения обязанностей и вторичных правил признания, изменений и правосудия.

Вдвадцатом веке появились и другие концепции, которые осмысливали правовую реальность с других, антипозитивистских, концепций.

Одной из важнейших концепций естественного права, возникшей в контексте мировой

философии права XX столетия – неокантианское правопонимание. Крупными теоретиками неокантианства, оказавшими влияние на развитие

философско-правовой мысли, были Р. Штаммлер, Г. Радбрух, К. Кюль, А. Оллеро, О. Хеффе.

Так, немецкий юрист Рудольф Штаммлер (1856-1938) доказывал первичность права по отношению к реальности как должного по отношению к сущему. У Штаммлера вся человеческая жизнь конструируется с помощью права, понимаемого как априорное знание, а

развитие общества осуществляется в результате частичных изменений права. Для него не юридические формы сообразуются с социальной жизнью, а наоборот, социальная жизнь «подстраивается» под юридическую форму.

Развернутые представления о праве на основе идей Канта Штаммлер излагает в работах «Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории», «Учение о

правильном праве», «Теория юриспруденции»

Втрудах Г. Радбруха (1878-1949) « Введение в науку права» и «Философия права»

утверждается, что право может быть понято только исходя из априорной идеи – некоего идеала, определяющего цели человека.

Именно она определяет цель права. Априорная идея права в своем внутреннем содержании синтезирует три основных элемента ценностного характера: справедливость,

определенность цели и правовую стабильность.

Антипозитивистскую направленность имела и другая философско-правовая концепция –

неогегельянство. У его истоков стояли английские философы Фрэнсш Герберт Брэдли и Робин Джордж Коллингвуд, американец Джосайя Ройс, итальянцы Бенедетто Кроче и

Джованни Джентиле.

В частности, плодотворно и тщательно исследовал правовые идеи Г. Гегеля Б. Кроче

(1866-1952).Он назвал свою правовую концепцию «религией свободы». По его утверждению, свобода – высший закон человеческой истории и бытия.

Б. Кроче доказывал независимость свободы от любых реальных условий. Для него свобода

личности – это выражение свободы духа. Поэтому государство не может быть тоталитарным, оно призвано реализовать свободу как высший закон человеческого бытия.

Дж. Джентиле (1875-1944) утверждал, что подлинная свобода возможна лишь в тоталитарном государстве, которая якобы наиболее полно реализует нравственный категорический

императив. Понятно, что многие философско-правовые идеи Дж. Джентиле были с одобрением восприняты итальянскими и немецкими фашистами.

Идея «расового права», «народной правовой мысли», «гражданина рейха» разрабатывал немецкий правовед К. Ларенц (1910-1949). Он утверждал, что только в условиях нацистской

Германии стала понятна «нравственная тотальность» гегелевского учения о государстве и праве. В идее рейха уничтожена противоположность между народом и государством, ибо фашистское государство не только «аппарат», но и «жизненная форма». Более того, он

создал иерархию правоспособности населения в зависимости от «чистоты крови» - от

полноправного гражданина рейха, «истинного арийца», до бесправного «расового врага». В XX веке происходит гуманизация философии права. Свое развитие она получила в экзистенциализме. С философией Мартина Хайдеггера (1889-1976), Карла Ясперса (1883-1969), Жана Поля Сартра (1905-1980) связано появление философско-правовой

концепции, именуемой экзистенциальное право. Суть её заключается в обосновании того, что человек в критических, пограничных ситуациях не только оказывается перед выбором

варианта поведения, но и принимает жизненно значимое, кардинальное решение (так

называемое экзистенциальное право в данной ситуации). Звеном, связывающим сознание

человека и ситуацию, по мнению Ж.П. Сартра, является восприятие, постигающее смысл

конкретного явления. Причем смысл этому явлению придает не только ситуация, но и внешний мир. Благодаря постижению смысла внешняя реальность субъективизируется человеком.

На философию права, как и на многие другие теории, большое внимание оказала философия психоанализа Зигмунда Фрейда (1856-1939). Как известно, его учение основано на идее

доминирующей роли в человеческой жизни бессознательного, прежде всего,

бессознательных импульсов сексуального характера. Сублимация сексуальной энергии лежит, согласно Фрейду, в основе социокультурной деятельности человека. Среди

социобразующих факторов первостепенное место занимает право, которое позволяет

формировать механизмы экономического, политического и духовного господства и подавления. Что способствует возникновению не только неврозов, но и асоциального поведения, преступлений.

Мишель Фуко (1926-1984), интерпретировал философско-правовые вопросы, исходя из теории психоанализа и структурализма.

Философско-правовой структуралистский неофрейдизм Фуко со всей очевидностью проявился в его исследовании проблемы «права на жизнь и на смерть», изложенном в книге «Воля к истине». В частности, он подметил, что , согласно римскому праву, отец

распоряжался жизнью своих детей по принципу: «я дал детям жизнь, я всегда в праве ее у них отнять», позднее это право модифицируется, переходя, так сказать, в компетенцию

суверена. Право суверена, называемое М. Фуко «асимметричным», мыслится как безусловное, абсолютное, но осуществляемое лишь в случае возникновения угрозы.

Смертную казнь Фуко характеризует как «предел, позор и противоречие» для власти. Нормальное общество, по его мнению, все же апеллирует, прежде всего, к жизни, а не к

смерти.

Философия права, зародившись как философское осмысление правовых аспектов

жизнедеятельности общества, в XX веке стала самостоятельной научной дисциплиной. Ведущей для философии права XX столетия является концепция справедливости,

отличающаяся очень сложной идейно-философской структурой. В ней переплетены идеи неокантианства, естественно-правовые идеи прошлого и современности, этика ценностей,

позитивистские идеи, идеи экзистенциализма, либерально-демократические идеи и др. Справедливость постулируется в качестве главной правовой ценности и высшего принципа человеческого бытия.

Контрольные вопросы.

Чем объяснить феномен возрождения идей естественного права современной

философско-правовой мысли?

Назовите основные философские парадигмы, в рамках которых шло развитие философии

права в XX веке.

В чем смысл философско-правовых идей неокантианства?

Раскройте основные философско-правовые идеи позитивизма. Дайте характеристику экзистенциальному праву.

Каково значение теории психоанализа для развития философии права XX века? Рекомендованная литература.

Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: 1994.

Марсель Г. Быть и иметь. - М.: 1994.

Поппер К. Открытое общество и его враги// Соч.: В 2-х т. - М.: 1992. Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. - М.: 1995.

Туманов В.А. Буржуазная правовая идеология. - М.: 1971. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. - М.: 1996.

Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. - М.: 1996. Фуко М. Слова и вещи. - СПб.: 1994.

Четвернин В.А. Современные концепции естественного права. - М.: 1988.

Чистое учение о праве Ганса Кельзена. - М.: ИНИОН АН СССР, 1987-1988. Вып. 1.

Лекция 5. Философско-правовая мысль в России

Вопросы: 1. Зарождение философско-правовых взглядов в России в XI-XVIII века. 2. Философия права в России в XIX-XX веках.

1. Зарождение философско-правовых взглядов в России в XI-XVIII века. Возникновение философской, в том числе философско-правовой мысли в России

исторически относится к периоду формирования Киевской Руси. Первые письменные

упоминания с философско-правовой проблематикой датируются XI веком.

Так, уже в «Изборник» 1076 г. включены тексты нравственно-правового характера. К ним

можно отнести, в частности, «Слово некоего отца к сыну своему» и трактат Нила Синайского

(Философа) «О возрождении».

Первое сочинение, непосредственно обращенное к теме философии права – «Слово о Законе и Благодати», было написано между 1037 и 1050г., во время княжения Ярослава

Мудрого. Основная мысль этого произведения - это идея равноценности и равноправия народов, сформулированная митрополитом Илларионом.

В целом литературные памятники XI-XVII столетия можно охарактеризовать скорее как этические либо правовые, нежели как философско-правовые. Здесь следует вспомнить «Получения» Владимира Мономаха, «Моление» Данила Заточника, «Слова» Серапиона

Владимирского, «Стоглав», «Домострой» и др.

Русские теоретики философии права XVIII века. К числу наиболее выдающихся профессоров

права следует отнести Якова Козельского, Семена Десницкого, Ивана Третьякова и др. Находящиеся во многом под влиянием идей европейских просветителей отечественные

мыслители рассматривают проблемы: происхождение права и власти; предмет философии права; разграничения «естественного права» и «позитивного закона».

Так, в труде одного из первых просветителей Якова Павловича Козельского (1728-1795) «Философические предложения» философия делится на теоретическую (логика и

метафизика) и практическую, или нравоучительную (юриспруденция и политика). Юриспруденцией он называл знание всех возможных «прав и правостей». А под правом

понимал справедливость, т.е. такое деяние, которое не приносит ни пользы, ни вреда другим людям.

Другой видный просветитель XVIII века Семен Ефимович Десницкий (ок.1740-1789), магистр искусств и доктор права. Значительное место в творчестве Десницкого занимают вопросы происхождения права и власти, предмета философии права, правовых основ супружества и

др.

Так, в сочинении «Слово о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции» он

утверждал, что право возникает из частной собственности: когда земли было в изобилии, ее захват не имел смысла. Поэтому в первобытном (натуральном, по его терминологии)

обществе отношения между людьми определялись обычаями. Когда же появились владельцы собственности, возникла потребность в правовом регулировании отношений как

средстве защиты от «наглости», посягательства на собственность.

Что касается подготовки юристов, то основными дисциплинами, которые им необходимо

изучать, Десницкий считал следующее:

Нравоучительная философия как учение о добродетеляхистине, премудрости, великодушии и воздержании. Основным вопросом нравоучительной философии Десницкий полагал

соотношение справедливости и полезности;

Натуральная юриспруденция как учение о правах человека в зависимости от его состояния и звания; Римское право.

Иван Андреевич Третьяков (1735-1776), читавший в Московском университете курс римского права, также внес большой вклад в развитие русской философско-правовой мысли. В частности, он показал зависимость между состоянием правопорядка и крепостью власти:

когда власть не защищает граждан от несправедливости, усиливается «отвращение от

трудолюбия», тунеядство, праздность, преступность. Поэтому, если власть хочет быть

прочной, она должна защищать граждан от угроз, как внутренних, так и внешних.

2. Философия права в России XIX-XX веков.

Дальнейшее развитие философско-правовой мысли в России (XIX-началоXX столетий) связано с распространением либерализма. Суть либерального мировоззрения состоит в выдвижении на первый план идеи абсолютного достоинства личности, ее прав и свобод, отстаивании приоритета прав над политикой.

Идея свободы получила развитие в творчестве Бориса Николаевича Чичерина (1828-1904).

Суть его философско-правового либерализма состоит в признании человека изначально свободным существом. С его точки зрения, существует три уровня либерализма: уличный

(своеволие), оппозиционный (недовольство властью) и охранительный (гармония свободы,

власти и закона).

Основное содержание философии права, с точки зрения Б. Н. Чичерина, составляет естественное право как система неписанных норм и правил, вытекающих из естественной

природы и разума человека. Они служат основанием, принципами создания позитивного права – учения о правде, справедливости и равенстве. Само право Чичерин понимал как внешнюю свободу, определяемую общим законом, т.е. зафиксированными нормами. Право возникает на начальной стадии развития человеческого общества для взаимного ограничения свободы во имя справедливости. «Справедливым считается то, - писал Чичерин,

- что одинаково прилагается ко всем. Это начало вытекает из самой природы человеческой личности: все люди разумно-свободные существа, все созданы по образу и подобию Божьему

и, как таковые, равны между собою».

Своей философией права Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие

юридических и философско-правовых исследований в России.

На позициях либерализма стоял и другой русский философ права Павел Иванович

Новгородцев (1866-1924). Однако, в отличие от позиции Б. Н. Чичерина, его либерализм индивидуалистичен. Новгородцев проводил идею нравственного идеализма в философии

права, считая, что основу естественного права составляет этика абсолютных ценностей. Придерживался позиции «возрождения естественного права» как нравственного критерия и

идеала. По его мнению, право укоренено в глубинах духовной жизни. С его точки зрения, термин «естественное право» устарел, поскольку само естественное право меняется по мере

развития человечества так же, как меняются и его составляющие – идеалы, планы грядущих событий, проекты будущих реформ и т. п.

Трактовка права с религиозно-философской позиции принадлежит выдающемуся русскому

философу Владимиру Сергеевичу Соловьеву (1853-1900). В русле идеалистического подхода к объяснению действительности В. С. Соловьев полагал, что естественное право _ это общая

идея права, в основе которой лежат понятия «личность», «свобода» и «равенство». Право без свободы – насилие, право без общего равенства – неправда, утверждал В. С.

Соловьев в труде «Право и нравственность». Но не всякое равенство делает свободу правом, а лишь равенство справедливое, равенство в должном. Такое равенство возможно

лишь тогда, когда оно регулируется правовым законом.

Идея права получает у него моральное обоснование. Право, по мнению Соловьева, занимает

промежуточное положение между идеальным добром и злой действительностью. Путь к всеобщему благу лежит через принудительную организацию общественной жизни. Без права и государства нравственность остается благим и бессильным пожеланием, а право без

нравственности потеряло бы свое безусловное основание и не отличалось бы от произвола.

Таким образом, право, в понимании В. Соловьева, это «принудительное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла». В целом В. С. Соловьев рассматривал право как условие нравственного прогресса, как показатель уровня нравственности.

Врусле религиозно-идеалистической концепции излагал свои философско-правовые взгляды русский мыслитель Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Н. А. Бердяев считал что

личность – это самоценность и самоцель; нет ничего выше личности (кроме Бога), личность –

это идеал, и никакой закон к ней неприменим. Личность не может быть объектом, она всегда

субъект, но существующий в открытой системе и стремящийся к объективации. По Бердяеву,

объективация идет по двум направлениям: по социальному – через признание и подчинение личности существующим в обществе нормам и различным институтам; и по экзистенциальному – через духовное единение с Богом в творчестве. Первое – это путь рабства и нивелирования личности, ведущий в царство Кесаря, второе – путь обретения личностью свободы через самопреодоление, и ведет он в царство Духа. Бердяев утверждал,

что государство не может быть правовым в принципе, что ценность личности всегда выше

ценности государства. А огромное значение права определяется его предназначением гарантировать и охранять минимум свободы, защищать человека от тотального подчинения

материальным условиям, от любви и ненависти другого человека. Свобода и независимость

личности требуют того, чтобы в основу государства была положена не только любовь, но также принуждение и право.

Этап философско-правовых исследований в СССР представлен именами Д. И. Курского, П.

И. Стучки, Е. Б. Пашуканиса, А. Я. Вышинского, П. Ф. Юдина и др. Здесь философско-правовой уровень осмысления правовой реальности заменяется неким суррогатом философско-правового знания в форме концепции «пролетарского права», «революционного права», «социалистического права».

В70-е начинается постепенный отход от узкого, чисто юридического понимания права. Хотя

сам термин «естественное право» не употреблялся, тенденция к естественно-правовому подходу проявляется в реабилитации проблематики правосознания. И только в середине 80-х