- •Опыт вживания в проблему
- •The philosophy of a solitude
- •The solitude of women and the solitude of men
- •Содержание
- •Часть I. Тень утра
- •Часть 11. Над бездной
- •Часть III. Полдень: иллюзии разрушения
- •От автора
- •Часть 1 тень утра
- •Глава 1 одиночество женское и мужское: юность
- •Глава 2 одиночество юноши
- •Глава 3 одиночество девушки
- •Глава 4 влюбленность: бегство от одиночества
- •Глава 5 поиск любви: воля к одиночеству
- •Глава б любовь и абсурд: одиночество сальвадора дали
- •Глава 7 неразделенная любовь
- •Часть II над бездной
- •Глава 1 застывшее одиночество
- •Глава 2 тайна абсолютного холостяка
- •Глава 3 одиночество великого холостяка: ницше и заратустра
- •Глава 4 старая дева
- •Глава 5 сексуальный маньяк и его одиночество
- •Глава б вверх от бездны
- •Часть III полдень: иллюзии разрушения
- •Глава 1 иллюзия первая: свободная любовь
- •Глава 2 одиночество и секс
- •Глава 3 сексуальное и эротическое одиночество: трагизм позиции вейнингера
- •Глава 4 эротическое одиночество и эротическое единство: мужчина против женщины
- •Глава 5 иллюзия вторая: проституция
- •Глава б углубление иллюзии: свддьба и брак
- •Глава 7 супружеская измена
- •Глава 8 одиночество вдвоем
- •Глава 9 иллюзия последняя: власть
- •Глава 10 образ ленина: одиночество противобога
- •Глава 11 одиночество великого культуриста: арнольд шварценеггер
- •Часть IV дыхание вечера: дети
- •Глава 1 одиночество и дети
- •Глава 2 странный ребенок
- •Глава 3 мать-одиночка и одинокая мать
- •Глава 4 одиночество странной матери
- •Глава 5 одинокий отец
- •Часть V закат одиночества
- •Глава 1 стареющая женщина и стареющий мужчина
- •Глава 2 старость-взрослость: обновление одиночества и его исход
- •Глава 3 старость-молодость и старость-детство
- •Часть VI приход ночи: одиночество и смерть
- •Глава 1 одиночество как сиротство
- •Глава 2 вдовец и вдова
- •Глава 3 одиночество и самоубийство
- •Часть VII новый день: по ту сторону одиночества
- •Скорбь мира эта глубина, —
- •Глава 2 святой, герой и гений
- •Глава 2 гений и его муза
- •Глава 3 свобода-одиночество и свобода-любовь
Глава 3 одиночество великого холостяка: ницше и заратустра
-
«Когда Заратустре исполнилось тридцать лет, покинул он свою родину и озеро своей родины и пошел в горы. Здесь наслаждался он своим духом и своим одиночеством и в течение десяти лет не утомлялся счастьем своим.»
Фридрих Ницше
«Так говорил Заратустра»
1
Великим холостяком есть человек, ставший одиноким ради великой цели. Он выбирает служение этой цели и предпочитает его суетному общению с женщиной и женщинами. Непосредственное общение с женщинами он заменяет постижением абсолютной женственности, недостижимой в телесности нашего мира.
2
Выше я соединил Канта и Ницше в бытии великого холостяка и в переживании кризиса этого бытия. Но одиночество Ницше принципиально отличается от одиночества Кантз. Кант упивается своим холостым бытием, он погружен в него, не испытывая необходимости в соборности и Музе. Божественная мудрость — вот та единственная женственность, которой он полнокровно обладает и которая заменяет ему бытие с женщиной. Кант наполнен одиночеством-наслаждением, Ницше мучительно тяготится одиночеством.
Ницше недостаточно обладания мудростью. Такое обладание перестает быть для него ценностью. Он жаждет присвоения бытия, лежащего за пределами знания и веры. Это бытие, находящееся для прежних поколений европейских философов в Божественном Бытии, Ницше пытается найти в самом человеке. Он пытается найти его в общности однодумцев и разочаровывается в такой общности.
Ницше отталкивает обыденность человека. И тогда он поворачивает вспять эволюцию человека. Он смотрит вверх. Так рождается Сверхчеловек.
Его рождение знаменует новую эпоху одиночества Ницше — одиночество вдвоем с призраком Сверхчеловека. Для того, чтобы спастись от ужаса этого одиночества, необходим посредник, третье мшр между Ницше и Великим Неизвестным. Таким лицом становится Заратустра.
3
Ницше передает Заратустре свое одиночество и свое презрение к женщине и человечеству. Заратустра становится тенью одиночества Ницше.
Он становится символом одиночества Ницше и его мифом.
Но одиночество пророка Заратустры передается Ницше и усиливает его одиночество. После этого метафизический образ женского все больше меркнет в его глазах. И вместе с этим тускнеют глаза Ницше. Его ожидает бездна.
Заратустра есть образ, отнимающий у Ницше способность любить.
Любить что-либо, кроме одиночества...
4
Заратустра близок Ницше, он выражает Ницше, но он нс одно и то же с Ницше. В нем одиночество Ницше очищается до максимальной красоты и трагичности. Это эс-тетизированное и озвученное одиночество Нищие. Заратустра — это идеальный великий холостяк, лишенный драматизма обыденного, замутняющего чистоту одиночества Ницше.
И вместе с тем одиночество Заратустры не есть одиночество Сверхчеловека. Ибо сам Заратустра отнюдь не Сверхчеловек. Замкнутый в своем одиночестве, Ницше отчуждается не только от человечества, но и от последующей эволюционной ступени человека, ибо такая эволюционная ступень может быть только андрогинной, соединяя мужское и женское в новом единстве.
5
Сверхчеловек для Ницше подобен Богу-отцу. В его образе сливаются бесчисленные пантеоны языческих богов и образ Единого Бога. Сверхчеловек раздувается до удивительной абстрактности бытия, принимая в себя их власть и волю.
Заратустра для Ницше подобен Христу. Он есть распятый непониманием людей Пред-Сверхчеловек, выходец из иного мира, лежащего вне и по ту сторону пространства и времени земной истории.
Но такая подобность слишком слаба, чтобы побороть бесконечное одиночество, рожденное отсутствием Бога, находящегося над пределами эволюции «гомо сапиенс», Необоримое и властное это одиночество увлекает Ницше в бездну.
И в этой бездне Сверхчеловек обращается в дьявола, а Заратустра — в Антихриста-
6
Ницше гораздо глубже Канта заглянул в Бездну. Он экзистенциально наполнил доказательство кантовской антиномии о бытии Бога.
Из двух дорог кантовской антиномии о бытии Бога он выбрал ведущую в бездну одиночества.
И прошел ее до конца.
7
Ницше владеет стихией одиночества и наслаждается ею до тех пор, пока она не становится бездной. Это происходит с потерей образа женственности. Теряя образ женственности, Ницше выхолащивает творческое начало и становится абсолютным холостяком. Бытие абсолютного холостяка приводит его к творческому безумию и эстетическому затишью. Это не позволяет Ницше понять, что единственным выходом из сверхчеловеческого одиночества есть Богочеловек.
Противовесом одиночеству Ницше есть одиночество Владимира Соловьева. Его жизнь также протекает вдали от женщин, но с идеей и образом Вечной Женственности. Вечная Женственность выступает для Владимира Соловьева ипостасью андрогинного Божества: соединение с ней приводит к преодолению одиночества. Трагический аристократизм одинокого переходит в видение Богочеловечества.
8
Образ Заратустры удивительно переплавляется в образ капитана Ларсена — главного героя романа Джека Лондона «Морской волк»» Ларсен соединяет черты пророка ницшеанского Сверхчеловека с реальными его чертами — артистической жестокостью, насмешкой над бессмертием и Богом и безумной волей к подавлению и властвованию. Но он платит за такое соединение нечеловеческим одиночеством; его воля к власти замыкается в пределах его корабля и, наконец, только тела, ставших тюрьмой его духа…