![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1.Предмет философии.
- •2. Место и роль философии в культуре.
- •3. Школы философии и этапы её исторического развития.
- •4. Структура философского знания.
- •5. Учение о бытии.
- •6. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •7. Понятие об материально и идеальном.
- •8. Пространство и время.
- •9. Движение и развитие, диалектика.
- •10. Детерминизм и индетерминизм.
- •11. Человек, общество, культура.
- •12. Человек и природа.
- •13. Общество и его структура.
- •14. Человек и исторический прогресс, личность и массы, свобода и необходимость.
- •15. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •16. Свобода и ответственность.
- •17. Мораль, справедливость, право .
- •18. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •19. Религиозные ценности и свобода совести.
- •20. Сознание и познание.
- •21. Сознание, самосознание, личность.
- •22. Вера и знание.
- •23.Рациональное и нерациональное в познавательной деятельности.
- •24. Проблемы истины.
- •25. Структура научного познания, его методы и формы.
- •27.Досократики.
- •28.Философия Платона
- •29.Философия Аристотеля.
- •30. Эпикурейство, стонцизм, скептицизм.
- •31. Неоплатонизм.
- •32. Патристика.
- •33. Схоластика.
- •34. Философия Возрождения и Реформации.
- •35. Философия и наука Нового времени.
- •36. Философия Декарта.
- •37. Философия ф. Бэкона.
- •38. Философия Просвещения.
- •39. Эмпиризм и рационализм Нового времени.
- •40. Философия б. Спинозы.
- •41. Философия т. Гоббса.
- •42. Философия Дж. Локка.
- •43. Философия г. Лейбница.
- •44. Философия Дж. Беркли.
- •45. Философия д. Юма.
- •46. «Критика чистого разума» и. Канта.
- •47. Этика и. Канта.
- •48. Философии г. Фихте и й. Шеллинга.
- •49. Философия в. Гегеля.
- •50. Марксизм.
46. «Критика чистого разума» и. Канта.
Основную тему книги составляет понятие трансцендентального, которое раскрывается в трёх частях работы:
Трансцендентальная эстетика (о пространстве и времени как формах априорного созерцания)
Трансцендентальная логика (о рассудочных категориях)
Трансцендентальная диалектика (об антиномиях разума)
Понятие трансцендентального выступает в оппозиции понятия эмпирическое и обозначает то, благодаря чему возможен опыт, таким образом основным содержанием «Критики чистого разума» является гносеология.
Кант начинает свои рассуждения со специфической классификации суждений. Он выделяет суждения синтетические-аналитические и априорные-апостериорные.
Синтетическими называются суждения, несущие новое знание, не содержащееся в понятии, которое является их субъектом.
Аналитическими называются суждения которые всего лишь раскрывают свойства, присущие понятию субъекта, содержащиеся в нём самом, и не несут нового знания.
C другой стороны, априорные суждения (лат. a priori) не нуждаются в опытной проверке своей истинности, а для апостериорных (лат. a posteriori) необходима эмпирическая верификация. Кант замечает, что синтетические суждения чаще всего апостериорные, а аналитические — априорные.
Сам Кант приводит следующие примеры: «Все тела протяжённы» — аналитическое суждение. Действительно, нам не нужно прибегать к опыту, чтобы убедиться в том, что любое тело развёрнуто в пространстве (имеет длину, ширину, высоту); этот признак — существенный в содержании понятия «тело». Т. е. указанное суждение — априорное. С другой стороны — «Все тела имеют тяжесть» — синтетическое суждение. И хотя мы знаем, что даже самое лёгкое тело обладает тяжестью, узнаём мы это не из содержания понятия, а, скорее, из курса физики. Т. е. — это суждение апостериорное.
Вместе с тем, Кант замечает, что существует особый вид суждений, и суждения этого вида лежат в основании многих наук в качестве принципов. Это синтетические, и одновременно априорные суждения. Вопрос «Как возможны синтетические априорные суждения?» — фундамент дальнейшего построения работы «Критика чистого разума».
47. Этика и. Канта.
Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724 – 1804). Иммануил Кант:
• дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи;
• выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);
• выдвинул учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;
• сформулировал моральный закон («категорический императив»);
• выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.
48. Философии г. Фихте и й. Шеллинга.
Иоган Фихте (1762 – 1814), наоборот, внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма, согласно которой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая «Я – концепция»).
Фридрих Шеллинг (1775 – 1854) глубоко обосновал понимание природы с позиций объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально заложены в природе.