- •1.Предмет философии.
- •2. Место и роль философии в культуре.
- •3. Школы философии и этапы её исторического развития.
- •4. Структура философского знания.
- •5. Учение о бытии.
- •6. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •7. Понятие об материально и идеальном.
- •8. Пространство и время.
- •9. Движение и развитие, диалектика.
- •10. Детерминизм и индетерминизм.
- •11. Человек, общество, культура.
- •12. Человек и природа.
- •13. Общество и его структура.
- •14. Человек и исторический прогресс, личность и массы, свобода и необходимость.
- •15. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
- •16. Свобода и ответственность.
- •17. Мораль, справедливость, право .
- •18. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •19. Религиозные ценности и свобода совести.
- •20. Сознание и познание.
- •21. Сознание, самосознание, личность.
- •22. Вера и знание.
- •23.Рациональное и нерациональное в познавательной деятельности.
- •24. Проблемы истины.
- •25. Структура научного познания, его методы и формы.
- •27.Досократики.
- •28.Философия Платона
- •29.Философия Аристотеля.
- •30. Эпикурейство, стонцизм, скептицизм.
- •31. Неоплатонизм.
- •32. Патристика.
- •33. Схоластика.
- •34. Философия Возрождения и Реформации.
- •35. Философия и наука Нового времени.
- •36. Философия Декарта.
- •37. Философия ф. Бэкона.
- •38. Философия Просвещения.
- •39. Эмпиризм и рационализм Нового времени.
- •40. Философия б. Спинозы.
- •41. Философия т. Гоббса.
- •42. Философия Дж. Локка.
- •43. Философия г. Лейбница.
- •44. Философия Дж. Беркли.
- •45. Философия д. Юма.
- •46. «Критика чистого разума» и. Канта.
- •47. Этика и. Канта.
- •48. Философии г. Фихте и й. Шеллинга.
- •49. Философия в. Гегеля.
- •50. Марксизм.
15. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.
Формационная концепция общественного развития.
Термин «формация» Карл Маркс заимствовал из геологии, где формациями называются пласты горных пород, у Маркса это - пласты истории человеческого общества. Экономические формации следуют друг за другом в строго определенной хронологической последовательности, которая обусловлена характером развития орудий труда: архаическая - рабовладельческая и феодальная - капиталистическая - коммунистическая. Переход от одной формации к другой совершается через социальную революцию. Последовательная смена формаций выявляет внутреннюю логику мировой истории, определяемой степенью овладения человеком силами природы. В основе формационной теории лежит «линейное» понимание истории, как прогрессивного восхождения человечества от дикости и варварства к высотам цивилизации, и в итоге к общественному строю, построенному на началах равенства и справедливости.
В структуру формации входят не только экономические, но и все социальные отношения, которые существуют в данном обществе, а также определенные формы быта, семьи, образа жизни.
Цивилизационная концепция общественного развития.
Концепция цивилизационного развития представлена несколькими теориями: теорией общественной типологии Н.Я. Данилевского, согласно которой нет всемирной истории, а есть лишь история отдельных цивилизаций, имеющих индивидуальный, замкнутый характер развития; теорией культуры и цивилизации О. Шпенглера, рассматривающей цивилизацию как заключительную стадию развития культуры, с присущими ей признаками - распространением индустрии и техники, деградацией искусства и литературы, превращением народа в безликую «массу», теорией исторических типов цивилизации П. Сорокина и др. А. Тойнби выделил и классифицировал 21 цивилизацию, каждая из которых есть. живой и сугубо индивидуальный общественный организм, проходящий один и тот же, неизменный жизненный цикл, от рождения до смерти. Все цивилизационные концепции - не линейные, а циклические, и все они покоятся на далеко идущей аналогии законов истории общества с законами биологической эволюции.
В основе линейных концепций лежит идея внутреннего единства всемирной истории. Предполагается, что история человечества, как мировой океан, вбирает в себя реки «историй» локальных обществ. Авторы циклических теорий истории доказывают, что никакого внутреннего единства в истории нет, что «человечество» - это абстракция, отвлеченное понятие, а в действительности существуют лишь отдельные народы, и у каждого свой, независимый от остальных жизненный цикл и свое собственное направление развития.
16. Свобода и ответственность.
Свободное волеизъявление личности является не только ограниченным общественными нормами (морали, закона и пр.), индивидуальной иерархией ценностей и принципов, но и тесно спряжено с осознанием ответственности. В юридической науке ответственность толкуется как мера принуждения, связанная с различного рода лишениями и ограничениями. В философии М.М. Бахтина ответственность понимается как поступок личности, самоутверждающей себя перед другим. Ответственность поступания личности всегда сопряжена с проявлением свободной воли, не нарушающей свободу другой. Она также есть ответность на вызов бытия - рождения нашего Я. В философии Э. Левинаса ответственность есть «обременность» Я своей Самостью, т.е. необходимость соотносить свои поступки и свободу их проявления с чувством долги и личной совестью.
Категория ответственности может пониматься двояким образом: как ответственность внешняя, диктуемая человеку извне - другими людьми или общественными институтами, и внутренняя ответственность, долг перед самим собой, обычно именуемый «совестью». Противоположность этих двух форм ответственности относительна. Чувство долга и совесть, на самом деле не что иное, как усвоенные человеком нормы внешней ответственности. Так, в процессе воспитания личности различные формы общественной деятельности, в том числе моральные регулятивы, делаются нормами индивидуального поведения.
Человеческие поступки могут быть продиктованы либо его собственным самосознанием и волей, либо общественными нормами, порой вступающими в конфронтацию с первой. Противоречия между индивидуальным и социальным в проявлении свободы отчасти снимаются посредством различного вида ответственностей.