4. Культурный ареал «восточных варваров» (дун-и) и формирование корейского этноса
Сложившаяся на Корейском полуострове культура бронзового века в своей основе имела общность с культурой Северо-восточного Китая, примыкающего к Бохайскому заливу. Памятники бронзовой культуры, встречающиеся на Корейском полуострове – дольмены, гладкая керамика, скрипкообразные кинжалы – подобны тем, которые широко распространены в Маньчжурии на Ляодунском и Шаньдунском полуостровах, поэтому есть основания считать эти районы одним общим культурным ареалом. Этот культурный ареал, часто называемый также ареалом «восточных варваров (иноземцев)» (кит. дун-и, кор. тонъи), существенно отличается и от культурного ареала Хуася в среднем течении р. Хуанхэ, и от культурного ареала к югу от р. Янцзы, а также от северного культурного ареала, в ядро которого находится в центральной Монголии. В древних китайских источниках жители этого ареала назывались дун-и, причем иероглиф и в этом слове означал «людей с большими луками», т.е. особенностью этих восточных людей считалось то, что они хорошо владели этим оружием.
Согласно древним китайским преданиям, племена дун-и вплоть до времени объединения Китая империями Цинь и Хань, вместе с племенами Хуа и Ся являлись активным фактором формирования государственности древнего Китая. Согласно китайским легендам, Чи Ю, развернувший длительные ожесточенные бои на равнине Чжоулу (совр. провинция Хэбэй) против легендарного предка китайцев Хуан-ди (Сюань Юань), происходил родом из племени восточных варваров (дун-и) и умел повелевать ветрами и дождем, а после смерти поднялся на Небо и стал созвездием. Впоследствии люди поклонялись ему как духу (богу) войны.
Одним из дун-и был правивший в Юцзюне (Шаньдун) сяский вассал, отличный стрелок из лука по имени И, который сбил девять из десяти солнечных сорок, сжигавших хлеба, избавив народ от напасти, за что после смерти был почитаем в качестве духа (бога). Легендарный Фу-си, научивший китайцев рыболовству, охоте и животноводству и изобретший восемь триграмм и письменность, священный правитель древности император Шунь, Шао-хао Цзинь-тянь-ши9, а также Гао Я и Бо И, которые помогали государю Юй усмирить потоп – все они принадлежали к дун-и.
Среди так называемых «трех эпох» – Ся, Инь, Чжоу, которые в душе китайцев навсегда остались как «золотой век», эпоха династии Ся, поднявшейся на Центральной равнине, была временем, когда попеременно сменяли друг друга племена Хуа-Ся и дун-и, а затем в бассейне нижнего течения р. Хуанхэ поднялась династия Инь, когда, как считается, господствовали дун-и. Далее, западнее их, ближе к р. Вэйшу, возникло государство Чжоу, и по мере распространения его господства на восток немалое число людей из племен дун-и на территории северо-восточного Китая начали переселение в Ляоси, Ляодун и на Корейский полуостров. Причем часть правящего слоя государства Инь проникла в пределы Древнего Чосона и составила новую правящую силу, поэтому представляется, что впоследствии эта территория называлась «Чосоном Киджа» (Цзи Цзы). Однако дун-и, проживавшие в начале чжоуского периода в бассейне р. Хуайшу, образовали государство Сюй, которое господствовало над 36 маленькими государствами и оспаривало гегемонию государства Чжоу. О сюйском ване Янь рассказывают легенду, подобную легенде о когурёском Чумоне, будто он был искусным стрелком из лука.
Поздний период государства Чжоу часто называют эпохой «Чуньцю-Чжаньго» («Весны и осени» и «Борющиеся государства», VII-III вв. до н.э.), причем в государствах северо-восточного Китая, где проживали дун-и (Хань, Ци, Лу, Янь) появились такие знаменитые мудрецы-ученые, как Кун-цзы (Конфуций), Мэн-цзы, Гуань-цзы и др. Эта территория была родиной конфуцианства, легизма и теории инь-ян. В «Изречениях» Мэн-цзы и Конфуция восхваляются племена дун-и, а последний даже собирался на плоту посетить «страну совершенномудрых» – «землю девяти И» (т.е. Корею). Из этого следует, что сам Конфуций находился под сильным влиянием культуры дун-и.
С созданием в III в. до н.э. в Китае объединенного государства (силами государств Цинь и Хань) племена дун-и на северо-востоке Китая были по большей части поглощены или ассимилированы исконно китайскими племенами Хуа и Ся. Часть их, проникнув на Корейский полуостров, дала начало государству Древний Чосон и, позднее, Трем Хан (Самхан). Свидетельством этих исторических событий могут служить такие факты, как прибытие Вимана из государства Янь в Чосон и то, что чинханцы называли себя «выходцами из Цинь».
Предками современных корейцев можно считать людей, развивавших культуру бронзовых орудий и гладкой керамики, но среди них были и люди неолитической эпохи из северо-восточного Китая, которые спорадически расселились на Корейском полуострове и слились с корейцами.
Корейцы являлись главной ветвью дун-и и в китайских документах были записаны как дунху (кор. донхо), е, мэк, хан и пр. Хотя между ними существовала некоторая культурная общность, в лингвистическом отношении они все употребляли язык алтайской группы, и в области сравнительной антропологии могут быть отнесены к северным монголам10. Они резко отличались не только от китайцев, говоривших на языке китайско-тибетской группы, но и от других народов, использовавших алтайские языки – гуннов, сяньби, уйгуров, киданей, чжурчжэней и др. Хотя племенное сходство между ними было значительным, у них была иная лингвистическая структура, и наблюдались различия в генотипе.
1 Ученые называют гребенчатую керамику по-разному: «керамика с геометрическим орнаментом» (Ким Джонхак), «керамика с орнаментом» (Иноуэ Цусо), «керамика с нанесенным орнаментом» (северокорейские ученые) и проч. При ее изготовлении использовалась технология послойного кругового наложения жгутов из глиняного теста. Таким образом, по сравнению с прежней гладкостенной керамикой она представляла более высокую технологическую ступень.
2 Важнейшими стоянками, где обнаружена гребенчатая керамика, являются Кульпхори в уезде Унги на р. Туманган, Чхонхори по побережью р. Тэдонган, Амсадон в Кандоне (Сеул), Читханни в уезде Понсан провинции Хванхэ, Кунсанни в уезде Ончхон провинции Южная Пхёнан, Мисари вблизи р. Ханган, Тонсамдон в Ёндо (Пусан) и др.
3 Следы такой отопительной системы были найдены, в частности, в раковинной куче в Унги.
4 Согласно письменным источникам, у Восточных Е существовало деление участков в горах и на реках, и границы нельзя было нарушать произвольно. Существовала система наказаний за ущерб (чхэхва), и если общинники вторгались в чужие владения, то в качестве наказания расплачивались крупным рогатым скотом, лошадьми и невольниками (ноби). Надо полагать, что этот обычай идет со времен неолита.
5 Примером этого является сообщение о том, что у Восточных Е «однофамильные не женятся» («тонсон пурхон»).
6 Имя упоминаемого в мифе о Тангуне небожителя Хванина представляло собой иероглифическую запись имени духа Солнца, которое впоследствии трансформировалось в китайской манере в титул «Небесный император» («Чхондже»; кит. «Тянь-ди») или «Верховный император» («Сандже»; кит. «Шань-ди»).
7 Существуют различные датировки культуры бронзы в Корее. Наряду с определением верхней границы бронзового века первой половиной второго тысячелетия до н.э. (точка зрения ученых КНДР), ее также относят к периоду 1300-1000 гг. до н.э. (Ким Джонбэ), IX-VIII вв. до н.э. (Ким Воннён) и даже к VI в. до н.э. (Юн Мубён). Эти различные взгляды могут быть примирены, если принять во внимание территориальные расхождения в датировке начала неолита, а также различия в степени применения бронзовых изделий.
8 Обуглившиеся зерна риса обнаружены на стоянках бронзового века в Ёджу (Хынамни) провинции Кёнги, в Пуё (Сонгунни) провинции Южная Чхунчхон, в Пуане (Сосанни, Тхосанни, Пангонни) провинции Северная Чолла, в раковинных кучах в Кимхэ и других местах. В последнее время (1982 г.) открыты очаги разведения риса в бассейне р. Тэдонган, датируемые X в. до н.э. По вопросу о проникновении культуры риса в Корею существую две точки зрения. Одна («северная теория») считает, что рис из района Хуайбэй проник в Корею материковым путем, а другая полагает, что из районов Южного и Центрального Китая эта культура по морю попала на юго-западное побережье Кореи.
9 Цзинь-тянь-ши (кор. Сохо Кымчхон). Полное имя китайского императора, о котором идет речь – Сюаньсяо Цзинь-тянь-ши Шаохао (первое – имя, второе – родовое прозвище, третье – династийное имя). Он был сыном легендарного императора Хуан-ди и правил (по различным источникам) с года дин-мао от 78 до 84 лет. Тем не менее, он не упоминается в «Шицзи» («Исторических записках») Сыма Цяня, но его имя встречается в «Шаншу» («Древнейшее писание»). Дело в том, что конфуцианские историки исключали его из списка легендарных императоров, чтобы тот соответствовал системе «Пяти императоров» в «Шицзи». Циклический знак его правления – металл (кор.: кым или ким). – Прим. пер.
10 Как известно, монголоиды различаются на северо-монгольскую, центрально-монгольскую и южно-монгольскую расы, причем северо-монгольская пользовалась по большей части языком алтайской группы, а центрально-монгольская – языком китайско-тибетской группы, и именно к этой группе принадлежат современные китайцы. Южно-монгольская раса распространена в современном Южном Китае, Вьетнаме, Таиланде, Мьянме и др. Кроме того, к монголоидам принадлежат сибирские палеоазиаты, эскимосы, восточные индонезийцы. Японцы представляют собой смесь различных племен – айнов, индонезийцев, южных и северных монголов.