14.Френсис Бэкон – основоположник философии Нового времени.

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения.

Первым исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бэкон (1561—1626). Он считается основоположником методологии экспериментального естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам». Постижение законов природы возможно путём анализа и обобщения отдельных проявлений, то есть исходил из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо освободиться от мешающих этому «призраков» (идолов). «Призрак рода» заключается в стремлении человека описать мир по аналогии с жизнью, господствующей в обществе; «призрак пещеры» — в зависимости от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка» («призрак площади») — в зависимости от расхожего мнения остальных; «призрак театра» — в слепом подчинении авторитетам. Был глубоко верующим человеком, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума).

15.Философские взгляды д. Локка. Критика Локком теории врожденных идей Декарта.

Локк Джон (1632 – 1704)

Сенсуалист, считает, что только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности, все знание должно быть выделено из чувственного восприятия. Сенсуализм составная часть эмпиризма, в понимании которого познание только на опыте, прежде всего – чувственном. Кроме того, опыт обязательно носит личный, индивидуальный характер.

Локк писал: “Мы можем знать достоверно, что бог есть. Хотя Бог не дал нам врожденных идей о себе, хотя Он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно было бы прочесть о Его бытии, однако Он наделил нас способностью, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство. Бог в изобилии снабдил нас средствами открывать и познавать Его, настолько это необходимо для цели нашего бытия и для счастья”.

Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Голова новорожденного – чистая доска (tabularasa), на которой жизнь рисует свои узоры – знание. Критикуя Декарта о врожденных идеях, Локк утверждал: если бы идеи были врожденными, они были бы известны одинаково как ребенку, так и взрослому, как идиоту, так и нормальному. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении, - основной тезис Локка.

Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. В рез-те наблюдения за тем, как разум манипулирует идеями внешнего опыта, в душе возникает опыт внутренний, который может функционировать независимо от него. Внутренний опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако в трактовке внутреннего опыта под влиянием рационализма Локк все же допускает, что уму пресуща некая спонтанная сила, не зависящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа. Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенности, к той или иной деятельности.

Он выдели три вида знания по степени его очевидности:

исходное (чувственное), дающее знание единичных вещей;

демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и отношение понятий;

высший вид – интуитивное знание, т.е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

Гносеология. Развивал учение о первичных (присущим вещам самим по себе) и вторичных качествах (появляющихся в сознании человека в результате воздействия на него внешних вещей).

Учение о бытии. Признает сущ-е двух универсальных субстанций – материи, трактуемой механистически, и Бога, который может сообщить ей движение и способность к ощущению.

Политика. Ему принадлежит идея разделения властей. Теория общественного договора, разрабатывает теорию конституционной парламентской монархии.

Он развивал идеи о связи языка и мышления, выдвинув понятие семиотики как общей теории знаков и их роли в познании.

Учение Платона о врожденности пользовалось большим значением в

средние века и, по-видимому, было признано и Декартом против которого

восстал Локк в своем сочинении "Опыты о человеческом разуме". "Мы

предполагаем", говорит он, "что ваша душа есть, если так можно

выразиться, как бы белая бумага, на которой ничего не написано,

свободная совершенно от всяких идей; но каким образом она ими

снабжается? Откуда получает она весь материал разума и познания? На это

я отвечаю одним словом: из опыта, на котором основывается все наше

знание, и из него оно вытекает в конце концов". Здесь мы находим полное

тождество с известным сенсуалистическим положением; "нет ничего в

разуме, чего бы раньше не было в чувствах". Эти возражения были

направлены против Декарта, но не вполне основательно. "Я никогда не

писал и не утверждал", говорит Декарт "что ум нуждается во врожденных

идеях, как в чем-либо отличном от его способности мышления. Но, когда я

обращал внимание на некоторые познания, существующие во мне, которые не

происходят ни от внешних чувств, ни от решения моей воли, но от одной

способности мышления, мне присущей, то эти идеи или познания я различал

от других пришлых или выдуманных и называл их врожденными... Идеи

врождены нам вместе с нашей способностью мышления, всегда существуют у

нас в возможности. Существовать в какой-либо способности не значит быть

в действительности, но только в возможности, потому что самое имя:

способность не обозначает ничего другого, как возможность". Таким

образом по взгляду Декарта, врожденная идея есть просто способность

образовать идею мышлением самим, из себя. С этой точки зрения не только

идея о "я", как мыслящей субстанции, идея о бесконечной субстанции или о

"Боге", суть врожденные, но даже идеи звуков, цветов, почти все идеи

врождены нам. Впрочем, не надо забывать, что у Декарта мы не находим

нигде вполне точного перечня идей, признаваемых им врожденными. Различие

между Декартом и Локком совсем не так велико, как может казаться. Оно

состоит не в том, что Локк отрицал и врожденное предрасположение к

представлениям, а Декарт, наоборот, признавал готовые понятия, как

врожденное достояние духа. Различи скорее в том, что Декарт в

большинстве случаев по крайней мере утверждал врожденную способность

определенных с известным содержанием понятий, как напр., идеи Бога, а

Локк, наоборот, признавал только врожденность формальной способности.

Представление Бога, по Декарту, запечатлено в нашем разуме, так что

самосознание может воссоздать это познание без дальнейшего опыта. По

Локку, наоборот, никакой определенной по содержанию деятельности

рассудка нам не врождено.