39. Экзистенциальная модель бытия человека в мире

Экзистенциализм как течение современной западной философии оформился в 20-е гг. нашего века и получил развитие вначале в Германии (ранний Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс), а затем во Франции (Жан-Поль Сартр и Альбер Камю); предшественником современного экзистенциализма был датский философ Сёрен Киркегор. Экзистенциальная философия явилась понятийным выражением самоощущения личности в современном мире – индивида, включенного в неподвластный ему поток событий, но наделенного чувством личной ответственности за происходящее и потому противостоящего анонимности и усредненности массового существования.

Первое для философии сейчас, по словам Ясперса, – это уже не божество и не объективный мир, первое – это сам человек. Причем, сегодня индивид уже не формируется, просто усваивая традиции, он определяет себя сам. Соответственно, темой философской рефлексии в рамках данного течения становится экзистенция – конкретное человеческое существование, понятое как личностное бытие.

Термин «экзистенция» восходит к средневековой онтологии (категория существования использовалась в связке с категорией сущности) и был впервые применен для обозначения именно человеческого существования Кьеркегором. Полемизируя с гегелевским панлогизмом, он утверждал, что конкретная экзистенция ускользает от познания посредством абстрактных понятий; научный метод неприменим к постижению человеческой субъективности.

Поэтому фундаментальной характеристикой экзистенции является свобода (оборотная сторона непредопределенности человеческого существования) – человек может и должен в своем фактическом действовании сам всецело определять, что он есть. Совершая любой поступок, человек осуществляет экзистенциальный выбор – не просто выбор той или иной частной цели, а выбор самого себя как человека. Это означает, что и всю ответственность за свое наличное бытие несет сам человек. Человеческое существование есть бытие-возможность, препорученное ему самому. Экзистенция — это собственный опыт человека, в котором фундаментальные возможности его бытия осуществляются или упускаются, это реализующаяся в человеческих поступках возможность быть самим собой или не самим собой.

Неуловимая для науки собственная экзистенция открывается человеку в напряжении пограничных ситуаций. Это – фундаментальные жизненные ситуации человека – смерть, болезнь, страдание, роковые случайности и т.п. В обычной жизни человек либо забывает о них, либо сознательно от них отстраняется, живя повседневными потребностями и интересами.

----------------------------

39. Экзистенциальная модель бытия человека в мире (2)

Возможность преодоления обезличенности человеческого существования открывается на пути экзистенциального осмысления принципиальной конечности, смертности человека. Усредненной повседневности смерть известна как «смертный случай»: тот или иной ближний или дальний умирает, неизвестные нам люди «мрут» ежедневно и ежечасно. Событие смерти как таковое сохраняет при этом характер заурядности: «в конце концов все умирают», «все люди смертны».

Иными словами, смерть нивелируется до происшествия, которое, правда, отвлеченно касается каждого, но никому лично не принадлежит. Тем самым человек в усредненной повседневности скрывает от себя свою собственную причастность смерти. Но смерть всегда чья-то и является глубоко личной возможность каждого отдельного человека, существование которого представляет собой, по сути, бытие-к-смерти.

Экзистенциальное осмысление смерти ставит человека перед Ничто как возможной невозможностью его дальнейшего существования, поэтому бытие-к-смерти в своей сущности есть страх. В отличие от боязни, страх беспредметен: боится человек всегда какой-то определенной вещи, которая нам в определенном отношении угрожает; страх же возникает от столкновения с Ничто, в котором тонут все определенные вещи и не остается ничего для опоры.

В современную эпоху, указывает Ясперс, все яснее осознается, что человеческое бытие принципиально связано с коммуникацией. Ведь все истинное в человеке исторично, однако историчность означает вместе с тем и многообразную историчность. Тогда требование коммуникации таково: принимать исторически другое, сохраняя верность собственной историчности; отказаться от притязания на исключительность из-за того, что это ведет к разрыву коммуникации; вступать в столкновение с другим, превращая борьбу в состязание на почве истины, которая возникает в общности, а не в разобщенности. Ибо подлинная истина возникает только в сближении верований в свете трансценденции. Безграничная готовность к коммуникации – это решение вступить на путь подлинно человеческого бытия. Коммуникация, проясняющая истину, становится главной темой философствования. Утверждение и развитие коммуникации во всех возможностях ее осуществления представляет собой повседневную задачу философской жизни.

Сартр, в отличие от Ясперса, предельно акцентирует уникальность человеческого существования: человеческая реальность несопоставима ни с каким другим видом сущего. Человеческое бытие не есть объект наряду с другими, ее нельзя понять, обратившись к изучению объективного мира. Человек — это прерывание взаимосвязей мира, «дыра в Бытии».

-----------------------------