- •1. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы
- •1. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы (2)
- •2. Проблема определения философии. Философия как рационально-теоритический тип мировоззрения
- •3. Проблема рациональности в философии и науке.
- •4. Предмет философии. Проблемное поле философии. Природа философских проблем
- •4. Предмет философии. Проблемное поле философии. Природа философских проблем (2)
- •5. Основные типы философского мировоззрения: классификация типов философского знания.
- •6. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика
- •6. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика (2)
- •7. Философия и наука. Когнитивный и социокультурный статус науки. Метатеоретические основания науки.
- •8. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •9. История философии: общая характеристика.
- •10. Философия Древнего Востока и ее специфические особенности
- •11. Основные черты и этапы развития античной философии
- •11. Основные черты и этапы развития античной философии (2)
- •12. Философия западного Средневековья. Философские поиски в культуре Возрождения
- •13. Европейская философия Нового времени и социальные идеи эпохи
- •14.Немецкая классическая философия и традиции европейского рационализма
- •14.Немецкая классическая философия и традиции европейского рационализма (2)
- •15. Становление философии марксизма как постклассической философии XIX в.
- •16. Основные темы русской классической философии
- •17. «Философия жизни» как предтеча экзистенциально-феноменологической стратегии философствования.
- •21. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии.
- •21. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии (2)
- •19. Основные темы русской классической философии
- •20. Социально-философские идеи и национальная культура Беларуси
- •18. Социокультурные основания и этапы развития русской классической философии.
- •22.Специфические особенности социально-критической стратегии
- •22.Специфические особенности социально-критической стратегии (2)
- •24. Основные характеристики аналитической стратегии
- •25. Философия и философствование на рубеже 20 и 21 веков
- •25. Философия и философствование на рубеже 20 и 21 веков (2)
- •25. Философия и философствование на рубеже 20 и 21 веков (3)
- •26. Бытие как предмет философского анализа
- •27. Проблема бытия в истории философии.
- •27. Проблема бытия в истории философии. (2)
- •27. Проблема бытия в истории философии. (3)
- •28. Понятие Универсума. Представления о материи в философии и науке.
- •28. Понятие Универсума. Предст. О материи в философии и науке. (2)
- •29. Системно-структурная организация материального мира.
- •30. Динамическая организация материального мира
- •30. Динамическая организация материального мира (2)
- •30. Динамическая организация материального мира (3)
- •31. Динамическая организация материального мира.
- •32. Пространственно-временная структура Универсума.
- •32. Пространственно-временная структура Универсума (2).
- •33. Природа как объект философского и научного анализа
- •34. Природа как саморазвивающаяся система. Космофизическая стратегия изучения природы
- •35. Проблема живого в философии и науке: биогеохимическая стратегия изучения природы о сущности и происхождении живого.
- •38.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и постклассической философии
- •39. Экзистенциальная модель бытия человека в мире
- •39. Экзистенциальная модель бытия человека в мире (2)
- •40. Аксиологические параметры человеческого бытия
- •36. Природа как среда обитания человека. Роль природных факторов в развитии общества. Экологические ценности современной цивилизации. Две модели экологии.
- •41. Социокультурные параметры человеческого бытия
- •41. Социокультурные параметры человеческого бытия (2)
- •41. Социокультурные параметры человеческого бытия (3)
- •42. Научные и философские модели антропогенеза
- •42. Научные и философские модели антропогенеза (2)
- •43. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основные традиции анализа сознания в классической и современной философии.
- •44. Генезис сознания и его структурно-функциональные характеристики.
- •45. Творческая природа и социокультурная размерность сознания. Сознание и язык.
- •45. Творческая природа и социокультурная размерность сознания. Сознание и язык (2)
- •47. Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания: предмет и специфика социального познания, сущность социальности.
- •47. Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания: предмет и специфика социального познания, сущность социальности (2)
- •47. Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания: предмет и специфика социального познания, сущность социальности (3)
- •48. Основные программы исследования общества в классической философии.
- •50. Проблема социогенеза в классической и современной философии
- •51. Общество как развивающаяся система: эволюция и революция в общественной динамике, факторы социально-исторического развития.
- •51. Общество как развивающаяся система: эволюция и революция в общественной динамике, факторы социально-исторического развития (2)
- •51. Общество как развивающаяся система: эволюция и революция в общественной динамике, факторы социально-исторического развития (3)
- •52. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •53. Понятие о социальной структуре общества. Стратификационные отношения в современном мире. Понятие о социальной мобильности.
- •53. Понятие о социальной структуре общества. Стратификационные отношения в современном мире. Понятие о социальной мобильности (2)
- •54. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций.
- •55. Культура как предмет философского анализа.
- •56. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •56. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры (2)
- •58. Проблема принципиальной познаваемости мира в классической гносеологии.
- •59. Основные интерпретации объекта и субъекта познания в философии.
- •60. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •57. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
- •61. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •62. Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования.
- •62. Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования (2)
- •49. Современная философия о социальной реальности: методологический плюрализм как современная стратегия познания социальной реальности.
14.Немецкая классическая философия и традиции европейского рационализма (2)
Иррационалистическая тенденция в европейской философии ХIХ века представлена прежде всего творчеством А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше.
А. Шопенгауэр выступил первым критиком гегелевской философии. Отправной точкой его рассуждений послужило представление о воле как абсолютном начале бытия, создающем и мир, и человека. Истинная сущность вещей представлялась философу сугубо иррациональной, постигаемой лишь интуицией, которая основана на запредельной воле к познанию. Пессимизм, свойственный шопенгауэровской философии, вступил в резкий диссонанс с оптимистическим звучанием философской классики и с небывалой до этого остротой обнажил трагизм существования человека во враждебном ему мире.
С. Кьеркегор выступил с критикой объективизма и абстрактного рационализма Г. Гегеля, его принципа тождества бытия и мышления. Отвергая попытки рационализировать веру, С. Кьеркегор противопоставил гегелевской диалектике как логике бытия и мышления принципиально иную экзистенциальную диалектику, которая была призвана сохранить отношение личности к Богу, выразить тайну единичного человеческого существования.
Иррационалистическая философия Ф. Ницше не только подвергла критическому переосмыслению немецкую классику, но и инициировала пересмотр основных ценностей европейской культуры. В частности, с рационализмом, пытавшимся по его мнению установить господство над жизнью и умертвить ее, философ связывал регресс общества. Ф. Ницше заложил основы философии жизни, возникшей в последней трети XIX в. в Германии. “Жизнь” в рамках данной концепции, являясь непосредственно переживаемой сущностью мира, выступает в качестве первичной реальности, целостного органического процесса, не подвластного расчленению на субъект и объект. Сущность естественного потока жизни трактовалась Ф. Ницше как воля к власти.
Философия Ф. Ницше, преодолевая рациональность философского метода, системный характер философской классики, обрела выражение в языке мифа, поэтического творчества и тем самым открыла перспективы возникновения нового типа философствования, в полной мере заявившего о себе в будущем ХХ веке.
Таким образом, отвергнув парадигмальные установки философской классики, иррационалистическая традиция в философии XIX в. (наряду с философией марксизма) заложила основы формирования постклассической философии и оказала огромное влияние на философскую мысль XX в.
-------------------------
15. Становление философии марксизма как постклассической философии XIX в.
Философия, созданная К. Марксом при участии Ф. Энгельса во второй половине XIX в. явилась составной частью более широкого учения -- марксизма, который наряду с философией включал в себя экономическую и социально-политическую проблематику.
Сохраняя преемственную связь с немецкой классической философией, философия марксизма вместе с тем заложила основы новой социально-критической стратегии в развитии постклассической философии.
У своих идейных предшественников философия марксизма усвоила философский рационализм, диалектический метод, установки деятельностной парадигмы философского мышления. Под влиянием причин философского, естественнонаучного и социально-политического характера К. Маркс и Ф. Энгельс, разделявшие позиции младогегельянцев (революционно настроенных последователей Ф. Гегеля в философии), выработали новую программу развития философии. В рамках этой программы не только были трансформированы традиционные проблемные поля философской классики, но по-новому было осознано предназначение философии и задачи, стоящие перед ней.
Непосредственными теоретическими источниками философии марксизма, по свидетельству Ф. Энгельса, явились идеалистическая диалектика Г. Гегеля и антропологический материализм Л. Фейербаха. В основу диалектического материализма классиками марксизма была положена диалектика Г. Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах. По выражению Ф. Энгельса, диалектика Г. Гегеля была поставлена в философии марксизма с “головы на ноги”.
Важнейшими естественнонаучными предпосылками формирования марксистской философии Ф. Энгельс назвал открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточного строения живых организмов и эволюционную теорию Ч. Дарвина. В этих достижениях науки середины XIX в. ярко проявили себя новые тенденции в развитии естествознания той исторической эпохи, в частности, переход к освоению в теоретическом мышлении разнообразных форм связей и процессов развития в природе.
Социальными предпосылками становления новой философской стратегии явились события в жизни индустриального общества в первой половине XIX в., которые со всей остротой поставили вопрос о необходимости сознательного регулирования социальных процессов, стихийный характер развертывания которых заключал в себе угрозу стабильному существованию целостного социального организма и отдельных его подсистем, прежде всего в сфере экономической жизнедеятельности.
------------------------------------