2. Человек как субъект и объект культуры

1. Природа социальных ценностей.

Соц.ценности – правила поведения, принимаемые членами общ-ва как должные, а также представления об этих ценностях (правилах), зафиксированные в поведенческих стереотипах.

Природа соц.ценностей:

1. нормативная (моральные нормы);

2. когнитивная (познавательная) – представления о должном поведении;

3. феноменальная (репрезентативная) – ценности всегда представлены в сознании человека;

4. символическая;

5. идеальная (создает систему условностей). Ценность идеальна постольку, поскольку в любом объекте содержится какая-то идея, цель, форма.

Ценность не тождественна самим вещам, но люди относятся к вещам как будто они сами по себе наделены особыми качествами. Ценности – не вещи, а представления о вещах.

6. архетипическая.

Носители соц.ценностей: элита -> социальные агенты -> социальные маргиналы -> представители контркультуры (андеграунд и оппозиция) и люди на дне (наркоманы, алкоголики и т.д.) -> ->

Ценностные ориентации – один из важнейших элементов структуры личности, в них в концентрированной форме выражены субъективные отношения личности к объективным условиям её бытия, опосредующие направленность её поведения. Люди живут в обществе . и общество влияет на формирование ценностных ориентаций. Ценностные ориентации - это отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Детерменированность – причинность.

Ценность – общепризнанная норма, сформировалась в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами

Норма – устойчивое регулятивное образование, в этом качестве утверждено, признано и оправдано членами сообщества, а так же кодифицировано, т.е. отлично от устной или письменной формы, составная часть морального кодекса.

Ценности можно рассматривать с двух позиций: 1)Они относительны и их рассматривают с разных эпох – это релятивистский подход. 2)Как постоянный, всеобщий, универсальный характер (например с точки зрения религии).

Классификация ценностей:

1. Точки зрения структуры:переферийные и внутренние

2. С точки зрения содержания: теоретические, эстетические, религиозные, экономические, социальные, политические.

3. С точки зрения общественной жизни: витальные, моральные, политические, социальные, религиозные, эстетические.

4. С точки зрения модальности: позитивные и негативные.

5. По степени интенсивности распределения ценностей: доминантные, вариативные, девиантные (классификация Клаксона).

Выделяют два полюса ценностного отношения человека к миру, взаимосвязанные между собой.

1. «Предметные» ценности (весь мир культуры) как объекты ценностного отношения, т. е. предметы могут оцениваться в плане добра и зла, истины и неистины, красоты или безобразия, справедливого или несправедливого и т. п.

2. «Субъективные» ценности — установки, запреты, императивы, оценки и т. п., выраженные в форме нормативных представлений и выступающие ориентирами деятельности, человека.

Важное значение имеют смысло-жизненные ценности — представление о добре и зле, благе и счастье; ценности моральные, демократические, религиозные, личного и межличностного общения и др.

Различать и классифицировать ценности можно и по многим другим критериям:

1. По объективным характеристикам явлений, выступающих ценностями (материальные и духовные, большие и малые);

2. По субъекту (ценности общества, народа, класса, партии, коллектива, индивида);

3. по типу потребностей субъекта ценностей (ценности моральные, экономические, политические, религиозные и др.).

Что касается мировоззренческого фактора и его влияния на социокультурное познание, то он, например, проявляется в факте частичного переосмысления истории заново каждым поколением людей. Эта ситуация отражает теоретико-оценочный уровень исторической науки, на котором делаются оценки и строятся концептуальные модели прошлого.

2. Человек как субъект и объект культуры

Сегодня и в повседневной практике, и в гуманитарном знании, в том числе в культурологии, под «субъектом» подразумевается носитель предметно-практической деятельности или познания, источник и агент активности, направленной на объект, которым является окружающий субъекта мир во всем его многообразии. Субъектом может выступать как индивид, отдельный человек, так и социальная группа, некоторая совокупность людей. Однако для этого недостаточно просто быть человеком или образовать некоторое сообщество.

Субъект культуры - это активный деятель, творец, преобразователь культурной реальности. Он находится на пересечении множества факторов - как внешних, или объективных, в той или иной степени его предопределяющих, так и внутренних, или субъективных, благодаря которым он сам, в свою очередь, посредством активной деятельности вторгается в культуру и изменяет ее.

1. Человек приходит в мир уже наделенным определенными биологическими, физиологическими и психологическими параметрами. Как любая биологическая целостность, положенная в контекст природной реальности, он подчиняется тем или иным законам природы.

2. Однако человек определяется как человек не этими чертами, а теми характеристиками, которые позволяют ему стать активным реформатором окружающей реальности.

Или, говоря другими словами, человек становится человеком в тот момент, когда в нем проявляется субъект культуры, ибо именно культура отличает человека от всех феноменов реальной действительности.

3. Благодаря культуре мы можем очертить границы человеческой уникальности - только в культурной плоскости человек проявляется как существо суверенное и автономное, принципиально несводимое к другим формам природного мира.

4. Субъект культуры присутствует лишь тогда, когда заявляет о себе Человек культурный, и наоборот.

5. То же самое справедливо и относительно человеческих сообществ: некое образование индивидов лишь тогда становится социальной автономностью, когда начинает выступать в качестве коллективного субъекта культуры.

Как показал К. Леви-Стросс, в традиционных культурах неевропейской ориентации жизнь человека полностью исчерпывается воспроизведением уже имеющихся, неоднократно опробованных форм, которые по внешнему виду близки к «культурным инстинктам».

Остановимся на трех моментах, имеющих существенное значение для определения человека вообще, человека культурного, и субъекта культуры.

Итак, среди наиболее важных характеристик субъекта культуры выступают сознательность (способность и потребность проявлять надприродные качества), воспитанность (сформованность по реально-идеальной культурной матрице) и креативность (умение производить «культурный продукт», не уничтожая великие ценности прошлого, но, напротив, используя их в своих действиях).

Билет № 6

1. Роль традиций в жизни общества. Диалектика консервативного и инновационного в культуре.