1. Основные элементы культуры как социального явления: артефакты, ментиофакты, социофакты. Понятие социокультурного комплекса

2. Роль личности в социокультурном процессе. Понятие культурной элиты («меритократии»)

1. Основные элементы культуры как социального явления: артефакты, ментиофакты, социофакты. Понятие социокультурного комплекса

Культура - исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Культура – то, что находится внутри системы. Научная система знаний и навыков.

Классификация основных элементов культуры была разработана Джулионом Хаксли. Включает в себя:

1.Понятие артефакты (от лат. artefactum — искусственно сделанное) – 1.)материальные и физические объекты, созданные человеком. (Мир вещей, предмет выступает в качестве вещи, когда он становится идеальным, когда в него вкладывается особый смысл, определенный смысл). 2) Явление, процесс, предмет, свойство предмета или процесса, появление которого в наблюдаемых условиях по естественным причинам невозможно или маловероятно.

В каменном веке люди научились заговаривать стрелы, копья и топоры, якобы заряжая их некой энергией и придавая новые и необычные для предметов свойства. За всю историю существования людей, было создано множество артефактов. Многие из них были бросовыми и не заслужили быть известными. Некоторые были просты, но оказались востребованными и широко применяются даже сейчас. Существуют и по истине уникальные артефакты, которые можно пересчитать по пальцам на одной руке, некоторые вообще существуют только в одном экземпляре и повторить их уже никому не удаётся. Современной молодёжи артефакт известен по компьютерным играм. Это некоторый объект, наделённый "магическими" свойствами, имеющий определённое значение, свою легенду, используется при прохождении игры.

Итак, в качестве артефакта культуры в соответствующем окружении может выступать любой реальный объект. Однако артефакт, как правило, имеет материальное воплощение и является носителем определённых художественных смыслов. Его выделяют как элементарную единицу искусств, мира. В этом случае артефакт позволяет увидеть с единой точки зрения различные объекты культуры как "сделанные" целостности, проследить их порождение, существование и разрушение, их объединение в целостные культурные контексты.

Пример: тип производства, средства сообщения, жилье, система землепользования и др.

2.Ментефакты – единица когнитивного, базового уровеня.Это духовные элементы культуры. язык, религия, фольклор, традиции

Пример:

птицей для носителей английского языка являются малиновка. Попробуем сопоставить это с данными русской культуры. наиболее частотными (хотя и не слишком многочисленными) реакциями носителей русского языка на стимул птица являются: курица (7), орел (4), воробей, синица, страус (3), дятел, журавль, какаду. (данные исследования 90г.)

все приведенные единицы – это не просто слова-«имена» птиц, за ними стоят определенные «ментальные картинки». А это уже по сути своей стереотипы сознания.

единицы этого уровня представлены ментефактами, которые по своей природе суть элементы «содержания» сознания, идеальной стороны действительности.

3. Социофакты – соц-ые нормы, институты, отн-ия, политическое устройство, система образования, структура семьи.

Совокупность артефактов, ментефактов и социофактов образуют культурные комплексы. Они сосредоточены в культурных ландшафтах, т.е. имеют свои символические, смысловые границы. Напр-р: СФУ.

Каждый значимый элемент культурного комплекса собирает вокруг себя второстепенные элементы, пока не образуется некоторое целое, действующее самостоятельно, отличное от других целостностей. Культурные комплексы могут быть как духовными (например, танец), так и материальными (автомобиль). Изменение второстепенных элементов комплекса приводит к изменению его качеств, совершенствованию или к модернизации. Изменение значимых элементов, как правило, создает новый культурный комплекс.

2. Роль личности в социокультурном процессе. Понятие культурной элиты («меритократии»)

В качестве "продукта" культуры индивид формируется в процессе инкультурации, т е в процессе усвоения социокультурного опыта, в который входят нормы, ценности, образцы поведения, роли, установки, обычаи, культурная традиция, коллективные представления и верования, а также посредством воспитания и формального обучения и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств.

И формируется "потребитель" культуры, обученный получать, использовать всю сумму обыденных знаний, составляющих норму общесоциальной эрудированности человека в данной среде, сумму правил, образцов, законов, обычаев, запретов, этикетных установок и иных регулятивов поведения, вербальных и невербальных языков коммуникации, систему общепринятых символов, мировоззренческих оснований, идеологических и ценностных ориентаций, т.е. по существу формирует личность социально адекватную актуальным потребностям этого сооб-ва. Далее личность выступает как "исполнитель" ,т е профильный воспроизводитель-интерпретатор актуальных культурных форм, и "творец" ,т е разработчик новых форм. Это связано с освоением новых ролевых функций и с процессом его социализации индивида –т е вхождением его в действующую систему разделения труда, усвоением им спец. знаний, практич. умений и навыков продуктивной деятельности в избранной сфере.

Так, например ,для каждого человека красота, добро, истина, вечная жизнь - безусловные ценности. Но что такое добро и зло, например, человек вынужден решать сам, в каждой конкретной ситуации, выступая тем самым «интерпретатором» культуры.

Культурная компетентность личности может быть охарактеризована как определенного рода утонченность параметров ее социальной адекватности среде проживания, и как идеальная форма проявления этой адекватности. В этом феномене можно выделить 4 структурные составляющие: Существенную часть элементов культурной компетентности человек усваивает еще с детства и постоянно корректирует ее и ходе общения с окружением на протяжении всей жизни. Решающую роль играют навыки, полученные в процессе воспитания в семье.Социальную, историческую и художественную фактуру, в которой эти правила воплощаются и выражаются, человек изучает главным образом в средней школе,вычитывает в художественной, философской и иной литературе, усваивает из произведений искусства, получает по каналам СМИ и т.п. Феноменальность в том, что личность уникальна, и имеет свои уникальные черты.

Социокультурные типы личности: их адаптация к новой социальной среде

Личность эпитимик. Тоталитарное авторитарное государство. Госу­дарство, которое по большому счету не любит свой народ, и народ, который не любит свое государственное устройство. Основой такой системы является личность — эпитимик. Ее характерные черты: неуемное стремление к власти, злобная нетерпимость к тем, кто стано­вится у нее на пути; коварство, мстительность маскируется внешне подчеркну­той вежливостью и слащавостью; отсутствие интеллекта при­крывается напыщенным видом. Тоталитарная система может функционировать, если ее поддерживает достаточное количество людей эпитимного склада. Та­кими личностями были Иван Грозный, Петр I, Ленин, особо Сталин.

Властный человек. Все ценностные формы жизнедеятельности он ставит на службу своим властным устремлениям. Для него познание — средство осуществления власти. Он ориентируется на те области знания, которые помогают управлять людьми в соответствии с его собственны­ми планами. для власт­ного — власть высшая ценность.

Отношения между политикой и экономикой: богатство (материальное, финансовое) — мощное средство достижения власти. Выделяются два типа политиков. Чистый политик — занят исключитель­но реализацией своих целей, если это даже противоречит воле остальных. Вто­рой тип — политик «вождь», «отец», осчастливливает людей самим фактом своего правления.

Экономический человек. Во всех жизненных ситуациях и отношениях он ориентируется на полез­ность. Для него все становится средством поддержания жизни, удовлетворения его потребностей, образа жизни. Он экономит материю, энергию, пространство, время, чтобы извлечь максимум полезного для своих целей. Богатство для него это власть.

Теоретический человек. Для него познание — высшая форма деятельности, которая определяет характер всей жизни. Сущность познания для него — выявление предметности (объективности). Результатом познания становится взаимосвязь суждений, со­единенных между собой согласно закономерностям системы (умозаключения). Теоретик — космополит, так как различие народов для него видится не столько в различиях структуры сознания, сколько в их социологических ориентациях.

Эстетический тип. На каждом его жизненном отрезке силой, придающей ритм, настроения, переживания, выступает «душа». Все свои впечатления человек преобразует в деятельность, поведение. Его способ познания природы не теоретический, а чувст­венный.

Социальный тип личности. Организующий принцип социального человека — любовь в ее религиоз­ном смысле или альтруизме. Эта любовь противостоит объективности науки, находится в напряженных отношениях с экономическими подходами, ценно­стями к жизни.

Религиозный человек. Ядро религиозности — есть поиск высшей ценности духовного существования. Религиозный человек — это тот, чья деятельность постоянно ориентирована на обнаружение высшего и прино­сящего абсолютное удовлетворение ценностного переживания.

Социокультурный «футуршок» а России (шок без будущего). Футуршок характеризуется внезапной ошеломляющей утратой чувства реальности, умения ориентироваться в жизни, вызванной страхом перед близ­ким грядущим. На протяжении жизни одного поколения социокультурные циклы меняются один за другим, создавая все но­вые социальные потрясения.

Основные типы адаптации личности к новой социальной среде:

В мировой социологии (Р. Мертон) особо выделяются следующие адап­тационные типы.

Конформизм. В России конформизм во многом имеет иное содержание: пассивное принятие существующего порядка вещей, отсутствие соб­ственной позиции. Часто это просто беспринципность, человек с таким созна­нием свои действия или бездействия объясняет жизненными обстоятельствами.

Инновационный тип (новатор). В России сегодня только незначительная часть населения способна принять инновационные ценности. «Новатор» часто с девиантным поведением, достижение цели связано с использованием эффек­тивных, но неинституциональных средств, так как труд во многих случаях пере­стает быть источником материального благополучия, законным способом до­бывания денег, достижения более высокого статуса.

Ритуалист — Такой тип приспособления предполагает понижение целей — успеха, индивид не на­рушает институциональных средств достижения целей. Богатство, высокий ста­тус не являются стимулом для особой активности, тем более если они не связа­ны с традиционной трудовой деятельностью. Например, угроза безработицы в России не увеличила трудовую активность основной массы населения.

Вопреки ожиданиям реформаторов, не возросла и социальная вертикаль­ная мобильность. Для этого недостаточно сформированы такие социокультур­ные характеристики россиян, как: готовность продаваться на рынке труда; рационализм, самоорганизация и др.

Ритуализм характерен для значительной части рабочих и работников со­циокультурной сферы как законопослушных граждан.

Ретризм (изолированный тип) — индивид уходит от институционализи­рованных средств и целей, тип приспособления связан с отвержением общепри-знаваемых социокультурных ценностей (бродяги, бомжи, наркоманы, алкого­лики). Некоторые россияне не могут достичь своих целей законным путем, но и не хотят прибегнуть к эффективным, но незаконным новым средствам. Проис­ходит самоизоляция от общества, которое при этом ничего не делает, чтобы не допустить подобной аномалии.

Мятежный тип — деятельность направлена на активное противостояние и опровержение норм существующей общественной организации. Люди стре­мятся создать новую систему ценностей и новых средств их достижения, что предполагает ломку старой.

Билет № 4