Русская культура XVII вв.

17 в. - формирование русской на­ции. Отход культуры от церковных традиций, придание ей светского, гражданского характера. Стремление к реализму в искусстве и живописи. Развитие образования и книгопечата­ния. Развивается персонная живопись (изображение персон) - Ушаков «Спас Нерукотворный». Появился театр (придворный и школьный).

Обмирщение

В ХVII веке завершилась история cредневековой русской культуры и зарождались элементы культуры нового времени Для него был характерен процесс всестороннего обмирщения. В лите­ратуре это проявилось в формировании демократического, светско­го направления; в архитектуре - в сближении облика культовых и гражданских построек; в науке - в росте интереса к обобщению практического опыта: в живописи - в разрушении иконографичес­ких канонов и появлении реалистических тенденций. В середине XVII века создаются государственные, частные школы, где изучали иностранные языки, другие предметы. В 1687 го­ду в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведе­ние - Славяно-греко-латинская академия для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Об «обмирщении» культуры свидетельствует развитие общест­венной мысли. Господствующий класс осознает необходимость силь­ной власти в стране и публицисты выдвигали, обосновывали идеи абсо­лютизма. Наиболее полно и ярко противоречия обшественой жиз­ни отразила литература. Она приобрела светский характер.

Целый комплекс противоречивых факторов определил условия раз­витая русской культуры XVII в: реформа церкви и вызванное ею широкое движение протеста (Раскол) значительное расширение связей со странами Западной Европы, - все это меняло образ жизни, традиционное общественное мировоз­зрение н вызывало весьма существенные перемены в историке - куль­турном процессе.

В XVII в. завершалась история древнерусской культуры, пронизан­ной церковным мировоззрением, зарождались элементы культуры но­вого времени, для которой характерен процесс всестороннего "обмирщения". В науке это проявилось в росте интереса к изучению и обобщению опыта с целью применения его к жизни; в литературе - в формировании демократического, светского направления: в архитекту­ре - в сближении облика культурных и гражданских построек; в живо­писи - в постепенном разрушении иконографических канонов и появле­нии реалистических тенденций.

Уровень грамотности в XVII в. значительно вырос, в различных слоях он составил: среди по­мещиков - 65%; купечества - 96%; посадских людей - около 40%; кре­стьян - 15%; стрельцов, пушкарей, казаков - 1%.

В 17 в в Москве появились средние школы, где изучались ин. языки и некоторые предметы связанные с более широким характером образования

В XVII в научное знание сохраняло в России преимущественно практический, прикладной характер. Интенсификация торговли вызы­вала возрастание потребностей в прикладной математике

Практическое знание в области механики, накопленные ранее, ши­роко использовались в XVII в При строительных работах применяли механизмы (водолейные колеса, вороты,блоки, винтовые деревянные домкраты и т п) Появилась потребность р пособиях, обобщавших практический опыт и содержавших теоретические сведения по физике химии механики и другим наукам.

В русской медицине в 17 в произошли значительные изменения. Одно­временно закладывались основы государственной медицины: Открывались первые аптеки, больницы.

. С изменением социального состава читающей публики появи­лись новые требования к литературе. Особый интерес вызывали зани­мательные сюжеты и описание повседневного быта. Получившая

Москва- «третий Рим»

Культура Руси XIII - XV вв.

После падения Константинополя в 1453 году под ударами турецких войск, Византия как гос-во перестало сущ-ть, и Москва назвала себя «третьим Римом»приняв историческую эстфету праволавия.»Москва-третий Рим, а четвертому не бывать» гордо заявляли русские священослужители.

В 30-е годы ХП а. Дробление Древнерусского государства, наме­тившееся еще во 2-й половине XI в., пошло ускоренными темпами..

В историке - культурном процессе XIII - XV вв. выделяются два пе­риода. Первый (с 1240 г. до середины XIV в.) характеризуется заметным упадком во всех областях культуры (в связи с монголе - татарским за­воеванием и одновременной экспансией со стороны немецких, швед­ских, датских, венгерских, литовских и польских феодалов). Второй пе­риод (2-я половина XIV - XV в.) отмечен подъемом национального са­мосознания, возрождением русской культуры. Иноземные вторжения особенно пагубными оказались для южных и западных земель.

Несмотря на тяжесть монголе - татарского ига, в XIV - XV вв. на Ру­си развивалось книжное дело. Хотя большинство книг того времени погибло в огне по­жаров, в кострах церковной цензуры и т.п., от XIII - XIV вв. до нас дошло все же 583 рукописные книги..

С постепенным развитием в XIV - XV вз. торговли, восстановлением дипломатических связей, возрождением паломничества происходило расширение географического кругозора русских людей. . Самым вы­дающимся памятником этого рода является "Хождение за три моря" Афанасия Никитина, совершившего в 1466 - 1472 гг. небывалое путе­шествие по Волге и Каспию в Персию, а затем в Индию.

Общественные идеи. связанные с осмыслением человека в мире и обществе, а также политические теории со времени утверждения христианства на Руси в основном укладывались в рамки религиозного мировоззрения. На Руси взаимодействовали и противодействовали три течения философско - богословской мысли: православие в традиционном понимании, слабые ростки рационализма в виде ересей) и исихазм ^{1(безмолвие, отрешенность)}. Ортодоксальной христианской идеологии всегда было присуще утверждение о том, что человеку доступны чувства сверхъестественных явлений. Идеологи исихазма развили взгляды ранее - христианских учителей церкви, открывая перед верующими возможность богопознания, духовного даже телесного единения с Богом через восприятия бо­жественной энергии.

Учение о неизбежности конца мира и божественного суда над чело­вечеством (эсхатология) всегда занимало значительное место в христи­анском мировоззрении. Но в эпохи социальных потрясений эсхатологи­ческие идеи принимали форму реального ожидания "второго при­шествия" Христа. Такой период переживала Русь в XIV - XV вв.

В 70-е годы XIV в. возникла в Новгороде, позже распространилась на Псков ересь стригольников (название связано, видимо, с обрядом пострижения). Рационалистическая критика православной церкви ве­лась стригольниками по двум направлениям: по вопросам богослов­ской тематики (оспаривали божественное происхождение таинств свя­щенства, причащения, покаяния и др.) и по линии орга-