25. Смысл истории и подходы к его интерпретации. Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса.

История учит нас, что у неё непременно надо учится. Для человека и общества важна сама возможность, извлекать из прошедшего уроки для будущего, что позволяет нам осмыслить ход исторической жизни человечества и тем самым наметить философскую концепцию истории. Для этого необходимо знание прошлого соединить с тем, что открывает нам современная эпоха.

Существует два подхода к типологии государств – формационный и цивилизацонный. В основе формационного подхода лежит учение об общественно-экономических формациях (их насчитывают - пять первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (включает две фазы - социализм и коммунизм)). Каждой из формаций соответствует свой исторический тип государства (рабовладельческая, феодальная, буржуазная, социалистическая). Важнейшим фактором, определяющим тип государства при этом подходе является его классовая сущность, т.е. интересы какого класса выражает государство, какому экономическому базису оно соответствует.

При цивилизационном подходе тип государства определяется не столько экономическими, сколько духовными факторами, накопленными в ходе экономического развития. Выделяют государства первичных (древнеегипетская, древнешумерская и др.) и вторичных (североамериканская и др.) цивилизации.

Теория цивилизаций имеет множество достоинств, помогая раскрыть механизмы исторического развития, выявить его пути и особенности. Цивилизационный подход к пониманию исторического процесса не лишен некоторых недостатков. В нем не учитывается связь между различными цивилизациями, не объясняется феномен повторяемости.

27. Философское понятие культуры, её социальные функции. Структуры культуры.

Культура охватывает в единую систему всю духовную жизнь общества. Деятельность человека, в конечном счете, сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать из поколения в поколение и составляют культуру. Принято различать духовную и материальную культуру. К материальной культуре относятся, прежде всего, средства производства и предметы труда. Она является показателем уровня практического овладения человеком природой. К духовной культуре относятся наука и степень внедрения и степень внедрения её достижений в производство и быт, уровень образования. Существенной составляющей духовной культуры является религия. Исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Культура это не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, а активное их творческое использование для улучшения жизни человечества.

28. Проблема взаимоотношения материального и духовного. Культура и цивилизация.

Культура – материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, показывающее его положительное или отрицательное значение для человечества. Ценность – субъективно-объектная реальность. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия общественной жизни личности. Люди постоянно оценивают все, с чем они имеют дело, с точки зрения своих потребностей. Наши отношения к миру всегда носят оценочный характер. Эта оценка может быть объективной или субъективной.

Вокруг смысла слов «культура» и «цивилизация» ведутся споры. Между ними имеются не только сходства, но различия, доходящие даже до противоположности. Вряд ли кто-то отнесет творение Гомера, Шекспира, Пушкина к феноменам цивилизации, а атомные бомбы – к феноменам культуры. Ранее под культурой понимали всё созданное человеком. Позднее – профессиональное умение делать что-либо. Первым ввёл отличие культуры от цивилизации Кант. Он разрешил данный вопрос, определив культуру, как то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: в не гуманизма и духовности нет истинной культуры. Исходя из своего понимания сути культуры, Кант противопоставил «культуре умения» « культуру воспитания», а «технический» тип культуры он назвал цивилизацией.