23. Философия постмодернизма: основные идеи

В последние десятилетия XXв возник Постмодерн (ПМ), становле­ние кот-го связано с трудами Лиотара и др. ПМ связан с кризисом эпохи рационализма, оконча­нием, эпохи прогресса, понимаемого как преобразование и изменение мира, кот отвечает противодействием на эту деят-ть чел-а.

ПМ выражает неудовлетворенность сущ-щими традициями в культуре и общ-ве, низвергает универсальные идеалы, нормы, сформ-шиеся в классич/ эпоху. Один из следствий радикального критицизма ПМтов выступает «принцип терпимости», ведущий к «размытости» описаний, объяснений. В совр/ науке встречаются ситуации, в кот нельзя однозначно ответить о наличии или отсутствии у объекта какого-нибудь сво-ва.

Новое ПМ трактует как иную комбинацию прежних достижений. ПМ направлен на деконструкцию оставшихся в наследство от классич/ эпохи ценностей, таких как Бог, истина, смысл, красота. Эти ценности признаются, но наполняются новым, отличным от классич-го, содержанием. Провозглашая новый тип реальности, выражающей переход мира из вещно-событийного, предметного в экранное, знаковое, информационно-виртуальное состояние, ПМ апеллирует к инстинктам, ощущениям вседозволенности, разнообразию вкусов, хаосу. В реальности ПМ видит не 1-у и не две, а мно-во версий, ни одна из кот не явл-ся полной, истинной. Ведь истина не м/б постигнута, т.к. неизвестно, что с чем д/б соотнесено. Любое событие мыслится как равнозначное в ряду прочих, т.е. причинность отвергается. Постмодернизм: не опирается ни на идеи, ни на инстинкты и главной реальностью становится поверхность (резома) «только на поверхности появляется смысл, он задается тем, кто рисует на ней». Признается власть локальных случаев. Гл. мотив: апология случайного, ситуативного. Ни одно писание не является точной репрезентацией мира, идея репрезентации лишена всякого смысла. Сам наш познавательный опыт заранее структурирован.

Истины нет, она принадлежит высказываниям. Мир не говорит, говорим только мы на языке, который сами сотворили. Отрцается класс. формула: «Истина отражение реальности», а «Истина не открывается, она нами создается». Нет единственной истины. «Все возможно». Основание нашего знания надо искать в повседневной коммуникации. ПМсты придерживаются точки зрения, что философское мышление исторично, что фил-­фия исчерпала свои возможности. Сторонники ПМа пред­лагают переосмыслить роль, место и статус фил-фии в культуре. По их мнению, фил-фия д расширить свое поле и слиться прежде всего с искусством, сделавшись «искусством мышления», искусством интерпретации текстов. Деррида в книге «О грамматологии» (1967) выдвинул декларацию: «Ничто не сущ-ет вне текста!». Текст допускает мно-во контекстов. Из него не только произвольно извлекаются (считываются) смыслы, но и внедряются (вчитываются) весьма субъективистские толкования. Мыслить, с точки зрения ПМа, – это работать в «архиве» текстов, в «археологии» знаний, отыскивая «следы» на пыли эпох. Отказываясь от дуального (субъект-объектного) восприятия реальности, ПМ рассм-ет движение культуры с т.зр усложнения языка. Прово­дится идея о построении новой культуры, ориентированной на обще­чел/ ценности. В условиях же неопределенной, неустойчи­вой ситуации чел-у остается развивать в себе ироническое отно­шение ко всему происходящему.

Прерывистость, дисгармоничность, иронизм, «сокрушение» общепринятых, основополагающих ценностей – характерные черты ПМа. Эти особенности ПМа порождены в том числе противоречием м/у нравственным дискомфортом, переживаемым чел-ом в совр/ общ-ве, и достаточно комфортными условиями его существования в развитых странах. Вместо поиска идей, соразмерных с культурой, шел поиск путей расширения производства и новых глобал/ технологий. ПМ предполагает: а) методологический плюрализм; б) сопровождается плюрализмом теоретическим; в) опирается на отрицание системности; г) отвергает метатеорию; д) критерии истины, добра и красоты для оценки общественных, художественных или иных явлений объявляются устаревшими. «Эта методология и теория чем дальше, тем хуже работает в условиях, когда форм-ся жесткая тотальная гегемония капитала с соответствующими проявлениями этой гегемонии в обл-ти политики, идеологии и др сфер дух/ жизни».