36. Социальная подсистема общества

Социальная структура любого общества в определенный период его истории

характеризуется совокупностью конкретно-исторических социальных общностей и

групп, отношений между ними и специальных институтов и учреждении,

регулирующих эти отношения. Важнейшим элементом социальной структуры

являются социальные общности и группы. Они представляют собой более или

менее целостные обьединения людей, отличающиеся наличием общих социальных

признаков, таких как общие для группы потребности и интересы, ценности и

нормы, образ жизни, место в общественном разделении труда и связанные с ними

роли. Общественная жизнь протекает в рамках некоторых конкретно-исторических

коллективов людей, которые складываются на основе общностей хозяйства,

территории, языка, обычаев, традиций, верований, ритуалов и образуют

различные виды этнических общностей. Основными формами таких общностей

выступают род, племя, народность, нация. Социальной структуре общества

значительное место занимают сословия и классы. Сословия – это социальные

группы, возникшие в доиндустриальных обществах и различающиеся юридическими

или "основанными на обычаях и передаваемыми по наследству правами и

обязанностями. Классы - это большие группы людей, различающиеся по

экономическому, политическому, социально-психологическому статусу.

37. Человек. Биологическое и социальное в их единстве.

В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке

высказывается широкий спектр мнений, заключенных между двумя полюсами:

концепциями человека, которые принято называть биологизаторскими, или

натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных,

биологических начал в человеке, и социологизаторскими концепциями, в которых

человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных

отношений, их пассивное порождение. К биологизаторским концепциям относится

расизм. Вопрос о научной несостоятельности биологизаторских концепций должен

рассматриваться в плане претензий не только на описание того, что есть

человек, но и на обоснование определенной программы социальных действий. Для

философского осмысления тех опасностей, которые таят в себе

социологизаторские трактовки человека, очень многое дает популярный в нашем

столетии жанр антиутопий литературы, описывающей вымышленное общество, в

котором господствует примитивный, одномерный социальный идеал. Человек и

общество неразрывно. Сознание и мышление человека возникают как общественный

продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к его

общественному бытию. Вместе с тем необходимо отметить, что в нашей философии

,да и в конкретных науках, изучающих человека, на протяжении длительного

времени господствовали упрощенные, односторонние интерпретации марксистского

учения о человеке: подчеркивались лишь его социальные характеристики, а

всякие попытки разговора о биологии человека жестоко пресекались.

38. Представление о человеке в античности, средневековье и нов времени

Античность создала идеал разумного человека, соразмерного упорядоченному

космосу. Индивид в античной философии – часть мироздания, поэтому все его

проблемы решаются в связи с местом и ролью в космосе. В средневековой

философии человек редуцируется до объекта спасения. Цель его бытия – спасение

души и соединение с богом. Отношения с миром и другими людьми имеют смысл

только в качестве средств восхождения в царство божье. Желание личности стать

самостоятельной и свободной однозначно трактуется как греховное. Эпоха

Возрождения, опираясь на идеи и ценности Античности, создала свой идеал

свободной и гармоничной личности. В философии этого времени на первый план

выходит тема жизни и деятельности человека в мире ради достижения счастья.

Возрожденческое мышление апеллирует к человеку как к главному, а точнее,

единственному источнику творческой силы. Личность предстает в качестве ничем

не ограниченного в своих замыслах и проявлениях свободного существа, творит

себя, свою судьбу и мир вокруг. В философии Нового времени и Просвещения

человек рассматривается как субъект рационального познания и опосредованной

этим познанием деятельности, целостная личность редуцируется до

гносеологического субъекта. Разум утверждается в качестве главной способности

человека, с помощью которой он может обрести свободу и счастье, выступает

источником и предпосылкой остальных характеристик личности. Новое время и

Просвещение рассматривают человека как механизм, который может быть полностью

исследован и познан – в нем нет тайны. Классическая философия XVII – XVIII в.

Так и не создала идеала личности, реализующей свою свободу, поскольку

апеллировала не столько к самой личности, сколько к надличностной силе –

разуму, способному преобразовать природу человека.