35. Типы культурных смыслов.

Три вида смыслов: знания, ценности, нормы.

Вопрос о смысле любой вещи или явления сводится для человека к трем основным вопросам:

1.Что это такое? 2.Какое отношение это имеет ко мне? 3.Что я должен с этим делать?

В соответствии с этим все смыслы, существующие в культуре, можно разделить на 3 вида: знания, ценности и нормы.

ЗНАНИЯ:

З. – это инфо о самих объектах. Их изучает гносеология (в философии – наука о знании). Но, следует отметить, что «что значит знать?» - это сложнейшая проблема, мы никогда не можем быть уверены, точна ли наша инфо о мире и о самих себе. Многие частные вопросы позволяет разрешить эксперимент – они относятся к сфере науки. Но есть бесконечно важные вещи, где эксперимент бессилен (есть ли Бог?, Что такое время? Зачем я живу? и тд). Такие вещи назыв трансцендентными – выходящими за пределы того, что мы твердо можем знать. Именно во взглядах на трансцендентное и различаются более всего культуры, народы, школы мыслителей и отдельные люди.

Мы стремимся знать все – но это невозможно, т к чтобы познать бесконечный мир требуется бесконечное время, а его у нас нет. Поэтому каждый из нас успевает познать лишь часть- то немногое, что считает главным. След-но, даже те объективные истины, которые мы знаем, субъективны и культурно обусловлены: они отбираются из океана имеющихся истин на основе наших собственных представлений (в конечном счете – представлений нашей культуры) о том, что стоит знать, а что станет лишним грузом в голове, как бы оно ни было само по себе верно. То же самое относится и к культуре: хотя знания составляют ее основу, т к без них невозможны ни нормы, ни ценности, но их объем всегда ограничен.

По мере развития культуры ее информационный базис смещается (в ответ на то, что кажется неправдоподобным, что по мере развития культуры объем накопленных знаний растет). В культуре сплошь и рядом приходится расчищать место для новых знаний (истинных), за счет старых, не менее истинных. Новое знание рождалось из того, что раньше считалось заблуждением, - но новым заблуждением становились старые знания.

НОРМЫ:

Нормы или регулятивы – это инфо о том, что чел должен или не должен делать, как может или не может поступать. Они составл самое главное в культуре, то, для чего в конечном счете служат и знания, и ценности.

Понятие регулятивности впервые ввел 200 лет назад И.Кант. он разделил все цели, кот ставил перед собой чел на 2 гр: 1)конститутивные (цель, кот исчерпывается при своем достижении), 2)регулятивные (абсолютное знание, абсолютная справедливость и тп: постичь их невозможно в принципе, но стремится к ним необходимо, т к побочный продукт такого стремления к недостижимому – все великое, что создано людьми).

Н., принятие в культуре, сост хар-ную для культ мораль (нравственность), кот изучает этика. (Мораль не есть ханжество, т к мораль служит чел для того, чтобы изменять и улучшать себя, ханжество – это моральные проповеди, адресованные другим). Нравственный чел сам на себя накладывает ограничения, сам себе что-то позвол, а что-то запрещает.

ЦЕННОСТИ:

Ц. – это инфо об отношении вещи к человеку, к его потребностям, об ее пользе и вреде (ц – это все, что нам дорого). Ц.изуч философская дисциплина – аксиология.

Ц. бывают только духовными. Материальн или нематериальн может быть только предмет-носитель. Т.к. ценность не всегда выраж в деньгах, она может быть ценностью только для одного человека или для всех.

Ц. – это св-ва предметов, присущие им в рез-те их включения в субъективный мир человека, в мир взаимоотношений между людьми. Ц – это спос-ть вещи удовлетворить какую-либо чел потребность, материальную или духовную.

Нематериальность ц. видна из того, что значение того или иного предмета для чел далеко не всегда вытекает из его материального состава. Пример – золото красивый, но почти бесполезный металл (слишком мягкий – оружие не сделать). Корона – просто шапка, тяжелая и неудобная. Но значение этих и им подобных вещей в чел. общ-ве несоизмеримо с чисто мат ценой короны!!!

Каждый из нас черпает свои собственные ценности из того поля выбора, кот предоставляет ему родная культ, но даже этот небеспредельный выбор чрезвычайно широк. С др стороны, размер этого поля зависит от уровня развития культуры. Молодый культуры стремятся нивелировать личность , навязать каждому чел ту высшую ценность, которая считается высшей для всего общ-ва. А в высокоразвитых культурах, кот имеют за плечами долгий истор путь, предлагается широкий выбор ц., среди кот личность сама может избрать для себя высшую. Тем самым возрастает свобода личности, зато утрачивается единство культ.

Оценивание вещей: чел оценивает вещи сопоставляя их со своим представлением о том, каким им следует быть, с идеальным образцом – идеалом (от Платона с его идеями). Но идеал не может быть осуществлен в принципе, он прекрасен лишь до тех пор, пока представляет собой манящую, но недостижимую цель.

Иерархия ценностей в культуре и в личности. Понятие интенции.

Все ценности выстраиваются в иерархи., свою собственную для каждого чел и для каждой системы нравственности. При этом ценности могут вступать между собой в конфликт, в котором побеждает самая высокая из них.

Свои ц.есть также и у науки (высшая – истина) и у искусства (красота). Как и моральные ц. во главе с добром, они опис мир с субъективной точки зрения чел. А поскольку и объективный мир природы, и субъективный мир чел в своих основах едины, то есть влиятельное мнение, по кот истина, красота и добро совпадают: что истинно, то и добро, и прекрасно. Только не надо ставить здесь акцент именно на красоте, потому что она особенно субъективна и каждым оценивается по-своему.

Интенция (лат. intentio «стремление») — направленность сознания, мышления на какой-либо предмет; в основе такой направленности лежит желание, замысел.

В отличие от желания, которое представляет собой влечение, стремление к осуществлению чего-нибудь, замысел понимается как задуманный план действий, поэтому представляется целесообразным связывать интенцию прежде всего с замыслом. Интенция — коммуникативное намерение — может появиться в виде замысла строить высказывание в том или ином стиле речи, в монологической или диалогической форме. Разновидностью интенции является речевая (коммуникативная) интенция — намерение осуществить речевой акт. Интенция так же может означать бессознательное намерение, буквально: «то, что ведет меня изнутри туда, куда я хочу».