7.Классическая патристика.

К.П.- окончательная победа хр-ва над язычеством. Представители: 7 великих отцов церкви: Афанасий, Василий, Григорий (Богослов), Григорий Нисский (Восток), Амвросий, Иероним, Августин Аврелий. Они разработали новое мировоззрение – хр-кое, их по праву можно считать христ. идеологами. Влияние их на С.Ф. было громадным, их труды были каноническими, вторыми по значению после Писания.

Августин Аврелий (354-430) – образец средневекового фил. мышления до 13 в. Род. в Римской провинции. Отец – язычник, мать – христ. Учился риторике, знал латин. язык. В 30 лет уезжает в Рим и слушает проповеди Амвросия. Под его влиянием принял крещение и вскоре возвратился домой, продал дом отца и раздал бедным. До конца жизни пробыл епископом маленького города. Он молил Бога о том, чтобы умереть раньше, чем вандалы разрушат Рим. Был колонизирован. А. был всесторонне образован (теология, толкование писаний, психологией, этикой, музыкой). Оставил 40 томов.

“Исповедь” – психолог. исповедь, автобиография, выдающ. худож. произв., популярное еще при жизни автора.

“О Граде Божьем” – мистическая диалектика всемирной истории.

Философия А.

1) Ф. веры и знаний – поддерживает Климента в гармонии веры и знания: нет разумному познанию без веры, нет вере без познания.

Гносеология Августина.

Различает чувст. и рацион. познание. Чувства могут давать достоверные знания о вещах. Есть особый класс вещей, познаваемых только разумом: умст. предметы, теоремы, этические и эстетические понятия (добро, красота, гармония, т.п. вечные истины).Они сущ. в душе, уме, памяти человека.

Для познания этих вещей А. выдвигает теорию божественной иллюминации: глубочайшая истина постигается только благодаря божест. одарению.

Онтология Авг.

Основной принцип – принцип креационизма: Бог, как абсол. бытие, неизменное и вечное, по своей воле сотворил мир. Он выдвигает принцип о семенных началах вещей, т.е. бог сотворил вещи не актуально, а потенц.. Бог сотворил мир не хаотично, а в опред. порядке, к-й определяют число, мера и вес.

Теодицея.

Как творение совершенного творца, мир д.б. совершенен: добро, мир, порядок, но эти качества наблюдаются не всегда. В мире сущ. зло.

a) метафизическая – строиться на противопоставлении Бога и мира, творца и творения. Логика: хотя мир и создан соверш. творцом, он не может сравняться в соверш. с Богом, т.к. он сотворен из ничего и отсюда все его несоверш. Это ничего проявляется в непостоянстве вещей, печать ничтожества лежит на всем мире. Возник. из ничего возвращается в ничто. Эта негативная основа проявляет себя в виде зла и разруш. Зло и беспорядок в мире не от Бога, а от небытия, того несоверш. материала, из которого создан мир.

b) эстетическая – строиться на противопоставлении бога и человека: совершенство мира и несовершенство человека. В мире царит установленный богом универсальный порядок, а зло допущено Богом как часть порядка, без зла нет смысла говорить о добре, только в контрасте со злом добро приобретает свою ценность. Т.о. зло – необходимая часть мировой гармонии. Но человек со своим конечным духом не может охватить целостности мира, он видит только зло и беспорядок, в этом проявляется ограниченность человека. Таким образом, мир совершенен, несовершенен человек, его восприятие мира.

Психология Августина.

Бог создал человека, тело и душа находятся в единстве, не раздельно, но и не слиянно. Первенство в душе, она управляет телом, и именно от души зависит благополучие личности, она носитель добра и зла. “Человек - есть разумная душа, владеющая телом”.

Учение о предопределении (провиденциализм).

Бог заранее знает все, что случиться с каждым сотворенным существом, вся жизнь человека предопределена Богом, только ему известно, кто удостоится благодати, а кто получит вечные муки. Что бы ни делал человек, он не может изменить предназначенную ему судьбу (что составляет религиозный пессимистический фатализм, в 16 в. он будет унаследован ранним протестантизмом).