5.Эпикуризм.

Эпикуризм – основатель Эпикур (4-3 вв. до н.э.). Много путеш., затем основал “Cад Эпикура”. Эпикуризм стал синонимом – удовольствие. Эп. сторонился общ. жизни: “Проживи незаметно”.

Фил. Эпикура.

В своем учении о бытии был последователем атомистического учения Демокирита – весь космос, все явления в нем – результат движения атомов. Он был материалист. Душу он рассматр. как тончайшую материю. В гносеологии он оставляет чувственное познание наперекор всей антич. перед рациональным.

Этика Эпикура.

Гл. тема – достижение челов. счастья. Высшим благом он считал наслаж. и удов.. Удовол. – начало и цель жизни; удовол. – критерий выбора в поведении и поступ. Счастье в достиж. наиболее прочного и длител. удовол. Большое значение – телесные наслаж., но высшее наслаж. – духовное (дружба и др.). Высшая форма блаж. – спокойст. и невозмутимость духа – античная атараксия.

Блестящим последователь Эпикура был Тит Лукреций Кар – римский поэт (1 в до н.э.). Сочинения в стихах “О природе вещей”.

Стоицизм.

Самое попул. учение древнего Рима (Луций Анней Сенека – 6-3 вв. до н.э.). Получил разностороннее образование, изучал фил. По настоянию отца стал адвокатом и снискал себе огромную славу, ему стал завидовать Калигула и решил его убить, но умер сам. Сенека сослан, затем стал воспитателем Нейрона. В 17 лет Нейрон становиться императором и задарил своего учителя подарками, седлал консулом, но затем Нейрон обвинил С. в заговоре и приговорил к смерти, но С. не стал дожидаться казни и соверш. самоубийство. Стоическая фил. не осуждает суицид.

Самое знамен. сочинение С. – “Нравственные письма Луцилия”, прокуратора Сицилии (124 письма) – курс нравственной фил., затрагивались любые темы, написаны простыми словами, ими зачитывалась молодежь.

Ф. Сенеки – фатализм (судьба), в мире господствует судьба, как некое божество, которому все подчинено и его нельзя избежать, оно совершает свои деяния и ничьи мольбы его не трогают. Счастье человека – повиноваться судьбе и стойко переносить невзгоды жизни. Основную цель жизни С. видит в выработке абсолютной невозмутимости духа несмотря на превратность судьбы. Для этого необходимо победить чувство страха смерти. Она неизбежна и не нужно ее бояться. Смерть не явл. наказанием и справедлива перед законами природы. Однако С. не проповедовал смерти, самоубийства. Прибегать к смерти так же постыдно, как и избегать ее. Вместе с те С. допускает самоубийство в тех случаях, когда человек потерял душевное равновесие и смерть становиться необходимостью: ”Чем плохо жить, лучше умереть”. С. также говорит о всеобщем братстве людей – человеческое общество – одно великое целое (космологизм). Он говорит о гуманитарном отношении к рабам.

Помимо С., стоиками были: Эпиктет, Марк Аврелий.

6.Средневековая философия.

436 г. – падение Рима после нашествия варваров. Но С. Ф. началось раньше, еще в античном мире, происходит паралл. сущест. античной и С.Ф(1-15 вв.).

Главным духовным событием первых веков н.э. явл. возникновение христианства – сложного духовного синтеза иудейской мифологии и грекоримской ф. (стоицизм, неоплатонизм, Константинополь – ортодоксальная церковь).

Своеобразие С.Ф. – фундаментальная зависимость ф. от религии. “Ф.– служанка теологии” (епископ Климент). Религиозная ориентация мышления обусловила 3 важнейших принципа С.Ф.

1) Теоцентризм (“Бог в центре”)

2) Креационизм – учение о творении мира богом

3) Провиденциализм – бог правит созданным им миром, человеч. историей и поведением отдельных людей.

П. – понимание истории как проявление воли бога.

Периодизация:

1) Патристика (1-6 вв.)

- апологетика (1-3 вв.)

- классическая патристика (4-6 вв.)

2) Схоластика (6-15 вв.)

- ранняя схоластика (6-12 вв.)

- зрелая схоластика (13 вв.)

- поздняя схоластика (14-15 вв.)

Патристика – фил. отцов церкви, ранняя христ. фил. Климент: “Истинная Ф. есть христианская ранняя”.

Апологетика – защита христ. перед власть имущим язычеством. Апологеты – наиболее древние отцы церкви. Сущ-ло 2 тенденции:

a) примирительная – сближение христ. с античной фил.

b) конфронтационная – противопоставление.

Представители: a) Юстин (мученик, 2в.) – самый первый апогет: считал, что греч. Ф. наход. в гармонии с христ. учением, но отстаивает превосх. христ. мудрости, выраж. В 6 моментах: универс., простота, единство, авторитет., древность, хр-тво явл. творением Бога. Климент Александрийский – языч. ф. он рассм. как приготов. к христ., все антич. фил. явл. идейными предшест. хр-ва (кроме Эпикура). Он подчинил Ф. религии. Науки он выстроил по принципу феодально-сословной субординации: конкр. науки фил.теология.

Климент впервые сформулировал сквозную проблему С.Ф. – соотношение веры и разума: он отстаивает гармонию веры и разума. Вера – фундамент знания, но вера без знания, как фундамент без здания.

b) Татиан (2в.) (учен. Юстина) – ярый враг ант. ф. (антиэллин). Он утверждал, что ант. ф. и х-во непримиримы. Он ругает всех ант. фил.

Тертуллиан – негативное отношение к Ф., она несовместима с х-вом. “Что общего у Афин и Иерусалимом, у академии и церкви”. Приоритет веры над разумом приводит его к коцепции чистой веры: “Credo quia absurdum est