§ 3. Позитивные аспекты переживания бессмысленности

А. Лэнгле, обращаясь к концепции В. Франкла, предлагает рассматривать следующие возрастные периоды, когда вопрос о смысле жизни оказывается наиболее актуальным для человека.

1. Во-первых, это пубертат, когда перед человеком стоит задача нахождения собственного пространства для жизни и деятельности, когда происходит развертывание саморефлексии. Здесь имеют места сомнения типа «дорос ли я до этого», а вопрос о смысле в большей степени связан с категорией «еще-не-мочь».

2. Во-вторых, это середина жизни, когда люди подводят промежуточный итог. Здесь и может возникать так называемый кризис среднего возраста, когда человек осознает вдруг, что жил «не так», что избранный путь не приведет его к подлинному исполнению, что в жизни еще не было прожито что-то очень важное и ценное.

3. В-третьих, это период, когда человек прекращает свою трудовую деятельность. В этот момент он переживает период кардинальной перестройки смысловой системы, ведь многие прежние ценности утрачены им.

4. Наконец, в-четвертых, это время приближения смерти, когда человек должен оглянуться назад и ответить себе на многие вопросы, например, для чего я жил, что останется после меня и т.д.

(Лэнгле, А., 2009).

Пашукова Т. И. подчеркивает, что духовное развитие личности обычно знаменуется неким особым периодом, духовным кризисом (который в равной степени является кризисом экзистенциальным), и в результате его, как правило, происходит рождение новых смыслов. Симптоматика этого кризиса определяется противоречиями в смысловой системе сознания, которые могут выражаться в том, что человек не может и не хочет больше жить, как прежде, не желает жить так, как живут все остальные и, иногда, не хочет жить вообще. Благополучный исход кризиса возможен, если происходит формирование новых смыслов, иной системы значений, которые соответствовали бы новому пониманию собственной жизни и других людей (Пашукова, Т. И., 2006).

По мнению И. Ялома, столкновение с конечными данностями существования, числе которых он выделял и бессмысленность, содержит в себе не только отрицательные аспекты (сознавание конечной данности, как следствие - переживание тревоги, формирование специфических защитных механизмов и развитие психопатологической симптоматики), но и положительные, которые состоят в переходе на более глубокий и аутентичный уровень проживания своего бытия, которое становится более открытым, подлинным, осмысленным, это источник глубоких личностных изменений и осознания новых возможностей (Ялом, И., 1980).

Несмотря на то, что обычно принято избегать страданий, неудач, переживания отчаяния и пустоты, именно эти переживания являются источниками того важного опыта, который необходим человеку для изменения и развития (Пошкуте В., 2005). По мнению Т. Грининга, возможны три реакции на столкновение с экзистенциальными вызовами: «упрощенно-оптимистическая», с акцентом на позитивном аспекте, «упрощенно пессимистическая», которая состоит в фаталистическом отношение к негативным сторонам вызовов, и экзистенциальная реакция - «диалектическая конфронтация негативного и позитивного аспектов проблем, творческая реакция и трансценденция, преодоление оппозиции». Возможны следующие реакции на проблему смысла и абсурда. Оптимистическая - триумф рациональной мысли или слепой веры, негативная - отрицание смысла и отказ от его поиска и экзистенциальная – открытость к разным смыслам и идеям (Грининг, Т., цит. по Леонтьеву, Д. А., 1997)

Поэтому даже в переживании бессмысленности, казалось бы, абсолютно деструктивном и болезненном, есть свои позитивные аспекты. В нем может раскрыться смысл для конкретного переживающего человека, который, возможно, начнет прислушиваться к своей совести, станет более искренним и ответственным (Пошкуте В., 2005). Р. Кочунас подчеркивает, что тревога, которую испытывает человек, переживающий бессмысленность, может указывать на неосуществленные им возможности, смыслы, которые были потеряны или которые он по тем или иным причинам не видит; тревога пробуждает совесть человека (Кочунас, Р., цит. по Пошкуте В., 2005). И. Ялом, описывая концепцию экзистенциальной вины, подчеркивает, что человек ответственен также за преступления против самого себя. Эта вина интимно связана с возможностью, потенциальностью, иначе говоря, мы «…виновны постольку, поскольку потерпели неудачу в осуществлении аутентичной возможности» (Ялом, И., 1980). Дж. Бьюдженталь писал о том, что переживание кризиса может оказывать исцеляющее воздействие, помогая воссоздать потерянную внутреннюю гармонию (Бьюдженталь, Дж., 1980, цит. по Пошкуте В., 2005).

В. Пошкуте в своей статье «Позитивные аспекты переживания бессмысленности среди молодых людей» приводит результаты исследования, проведенного на группе из 14 участников в возрасте от 19 до 28 лет. Были выделены следующие субфеномены, описывающие позитивные аспекты переживания бессмысленности.

1. Изменения в системе ценностей.

Человек в бессмысленности переживает кризис ценностей, убеждений, смыслов, веры. Он проходит через переоценку ценностей и может понять, что на самом деле важно для него.

2. Принятие жизни как ценности (после размышлений о возможности смерти и суицида).

Человек, осознавший возможность самоубийства и выбравший жизнь, начинает воспринимать ее как ценность – здесь «…осмысление смерти придает смысл жизни» (Пошкуте В., 2005).

3. Признание свободы выбора.

Человеку важно познать свою свободу как экзистенциальную ценность. Свобода всегда связана с ответственностью, и человек сам несет конечную ответственность за то, как он проживает свою жизнь (Ялом, И., 1980).

4. Изменения в межличностных отношениях – открытость, внимательность, чувствительность по отношению к окружающим. Происходящие изменения определяются в терминах «интереса к другому», «внимательности к переживаниям другого человека». Для человека, переживающего бессмысленность, важны помощь и поддержка других людей, важно, есть ли рядом с ним другие или же он находится в одиночестве. Дебатс и Дрост в своих исследованиях подчеркивают значение межличностных отношений в проблеме смысла и бессмысленности. Так, по их мнению, человек ощущает свою жизнь как осмысленную, если он чувствует связь с самим собой (интегрированность), связь с другими людьми и связь с миром (бытиё, трансцендентность). Бессмысленность тогда понимается как блокировка потенций и возможностей человека, отчуждение, изоляция от мира и от жизни (Debats, Drost, 1995, цит. по Пошкуте В., 2005)

5. Открытость миру, переживание красоты жизни и окружения.

Здесь чувство радости и осмысленности становится продуктом принятия жизни как ценности, ощущением красоты жизни, открытости миру.

6. Чувство ценности настоящих переживаний и времени.

Застревание в прошлом сменяется ориентаций на настоящее и будущее. Человек стремится жить здесь и сейчас, осмыслить каждый свой опыт (Пошкуте В., 2005). Это является стимулом к переходу на более аутентичный модус существования (Ялом, И., 1980).

7. Сильная потребность в нахождении смысла, частичные ответы на вопрос о смысле жизни.

Человек, переживающий кризис, ощущает сильную потребность в осмысленности жизни. Следствием таких переживаний может стать раскрытие самых разнообразных аспектов этого смысла.

8. Принятие бессмысленности как экзистенциальной данности, осознание других данностей существования.

Принятие конечных данностей человеческого существования – важный позитивный аспект переживания бессмысленности. И. Ялом писал, что конфликт возникает в результате противостояния «между сознанием неизбежности смерти и желанием продолжать жить», между «сознаваемой абсолютной изоляцией и потребностью в контакте, в защите, в принадлежности к большему целому», между поиском смысла существования и бессмысленностью, а также между отсутствием внешней структуры – свободы в экзистенциальном смысле, и потребностью в ней (Ялом, И., 1980). По мнению В. Франкла, человек может ощутить смысл, заняв определенную позицию по отношению к неизбежному страданию (Франкл, В. 1990). Тиллих писал, что тревога может быть принята только как утверждение себя, «мужество быть», несмотря на угрозу небытия (Тиллих, 1999, цит. по Пошкуте В., 2005)

9. Процесс познания и раскрытия самости.

Человек, переживающий отчаяние и безысходность, приближается к своей самости, он чувствует и познает себя, свои желания и возможности. Поняв свои желания и осознав существующие ограничения, он может действовать, совершать выбор и принимать на себя ответственность за свои поступки.

10. Вопросы и сомнения в вере или нахождение веры.

Человек, переживающий бессмысленность, должен пересмотреть свое отношение к вере и ответить на многие важные вопросы, с ней связанные. С. Кьеркегор считал отчаяние и тревогу необходимыми компонентами для становления человека: его духовности, веры, смысла (Кьеркегор, С., цит. по Пошкуте В., 2005). Кризис веры, сомнения, связь с духовной реальностью и нахождение веры – это одни из позитивных аспектов переживания бессмысленности.

(Пошкуте В., 2005).

Кратко обобщим вышесказанное. Франкл подчеркивает, что у каждого времени – свои неврозы, и, значит, каждому времени необходима своя психотерапия (Франкл, В., 2000). Современный человек страдает от бессмысленности жизни, он переживает экзистенциальную фрустрацию – фрустрацию потребности в смысле. Порождением этого является экзистенциальный вакуум, субъективно переживаемый как чувство тоски, апатии, скуки, безразличия. Если пустота заполняется симптоматикой, он перерастает в ноогенный невроз. При крайней остроте переживания чувство бессмысленности жизни может подтолкнуть человека к самоубийству. Но, тем не менее, переживание бессмысленности имеет свои положительные аспекты – это возможность изменения, развития, обнаружения смысла и ценностей.

ВЫВОДЫ

Таким образом, в работе были сделаны следующие выводы:

I.

1. Виктор Франкл – оригинальный мыслитель и практик, созданная им логотерапия явилась ответом на опасность дегуманизации психологической науки (тенденция к редукционизму и механистическому детерминизму), стала логичным следствием остро ощущавшегося в обществе дефицита смысла и окончательно оформилась в единую концепцию под влиянием экстремального экзистенциального опыта В. Франкла.

2. Логотерапия В. Франкла принадлежит к экзистенциальному направлению в психологии, и потому обладает следующими характерными особенностями: направленность на жизнь человека (а не на отдельную личность как изолированную психическую целостность), акцент на отсутствии предзаданности – самодетерминизм, феноменологическое понимание человека. Концепция В. Франкла – онтоцентрическая по сути.

3. Три основополагающих принципа логотерапии - «воля к смыслу», «смысл жизни» и «свобода воли».

4. Концепции воли к смыслу В. Франкла основывается на следующем положении: человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

5. По В. Франклу, смысл не есть что-то, что человек создает сам. Смысл существует для каждого конкретного человека в конкретной ситуации и должен быть найден. Роль смысла выполняют ценностно-смысловые универсалии, объединенные В. Франклом в три категории: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения. Человек реализует свою потребность в смысле через совесть – «орган смысла».

6. Франкл признает очевидную детерминированность человеческого поведения, но он выступает против пандетерминизма: «свобода воли» - собственно человеческое проявление. Свобода всегда сопряжена с ответственностью за совершаемые человеком выборы.

7. В. Франкл предлагает рассматривать три уровня человеческой экзистенции, три измерения: биологическое психологическое и духовное (ноэтическое). В последнем локализуются смыслы и ценности.

8. В. Франкл выделяет две онтологические характеристики человека: способностью к самотрансценденции и способностью к самоотстранению.

9. Логотерапия, созданная В. Франклом, может использоваться для работы и с пациентами, переживающими утрату смысла, и с пациентами, страдающими психогенными неврозами.

II.

10. В современном человеке существуют черты, которые можно определить как неврозоподобные: эфемерное отношение к жизни, фаталистическое отношение к жизни, конформизм, фанатизм.

11. Многочисленные клинические наблюдения и исследования показывают, что переживание бессмысленности, экзистенциальная фрустрация может приводить к возникновению различных психологических проблем и психических расстройств: например, к возникновению неврозов, к депрессиям, к формированию зависимостей, к суицидальному поведению и т.д. Сексуальные расстройства и агрессивность – тоже порождение экзистенциального вакуума.

12. Существуют две стадии синдрома бессмысленности - экзистенциальный вакуум и экзистенциальный невроз.

13. Причины экзистенциального вакуума таковы: человек не запрограммированы на выполнение каких-то конкретных действий, как животное, и на него все меньшее влияние оказывают традиции. Это может приводить к конформизму или тоталитаризму.

14. Экзистенциальная фрустрация – патогенный фактор для возникновения невротических расстройств. Если экзистенциальный вакуум заполняется невротической симптоматикой, то речь идет о ноогенном неврозе.

15. Крайней степенью переживания бессмысленности может стать суицидальное поведение. Отсутствие смысла жизни – распространенный мотив для самоубийства. Напротив, осмысленность жизни – важный антисуицидальный фактор. По мнению Франкла, самоубийство делает невозможным реализацию ценностей отношения – обретение смысла своих страданий.

16. Переживание бессмысленности имеет не только отрицательные, но и положительные аспекты. Оно может быть рассмотрено как возможность личностного изменения, осознания новых возможностей и смыслов, выхода на аутентичный уровень бытия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вопрос о смысле жизни в глубине души мучает каждого человека. Тревога, порожденная конфронтацией с бессмысленностью, будет побуждать человека «уйти» от этого «проклятого вопроса». Но, погружаясь в повседневные дела, живя сегодняшним днем и настоящими интересами, или уходя с головой в «сверхличные» дела, например, в политику и т.д., человек все равно будет испытывать смутное переживание неполноты, недостаточности, неправильности жизни. Он будет переживать ту самую «экзистенциальную вину», о которой писал Хайдеггер – вину за отказ от реализации своего потенциала. Сама жизнь ставит перед человеком вопрос о смысле. Сталкиваясь с резкими изменениями в своей жизни, с потерями и утратами, со страданием, осознавая конечность бытия, понимая иллюзорность интересов и ценностей, раньше казавшихся важными, он будет задаваться одним вопросом: «Зачем?» Поэтому С. Л. Франк (1925) подчеркивает, что вопрос о смысле жизни – это не предмет интеллектуальной игры или умозрительных построений: «это не теоретический вопрос… этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так же страшен, и, собственно говоря, еще гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода» (Франк, С. Л., 1925).

Вопрос о смысле жизни является глубинной основой человеческой мотивации. Это вопрос, от ответа на который зависит жизнь человека, и нередко – решение продолжать ли жить дальше или решиться на самоубийство. Кризис смысла – «остановка жизни» по определению Льва Толстого – важнейший фактор возникновения множества психологических проблем и психических заболеваний. Так, В. Франкл описывал ноогенные неврозы, порожденные экзистенциальным вакуумом. Поэтому психотерапевту просто необходимо обладать знаниями о «прочных тропинках через трясину бессмысленности», как пишет И. Ялом (Ялом, И.). Поэтому для любого специалиста, в своей работе ориентированного на понимание жизни своего пациента, важно обращаться к вопросам, разработанным в контексте экзистенциального подхода, и в первую очередь – в логотерапии В. Франкла.

Столкновение с бессмысленностью (как и с другими экзистенциальными данностями), безусловно, травматично и болезненно, оно вызывает в человеке сильнейшую тревогу и может приводить к своеобразному «бегству в болезнь», депрессиям, формированию зависимостей, к различным неврозам – «неврозам безработицы», «…усталости от жизни», «…пресыщения», даже к самоубийству (Валенурова, Н. Г.).

Но осознание трагических данностей человеческого существования – это важнейший ресурс для развития человека, это необходимое условие и возможность подлинного бытия, основанного на самотворчестве, принятии ответственности, осмысленности жизни и самотрансценденции, ведь личность, по В. Франклу, является таковой в той мере, в которой исходит из себя, отзываясь на зов человеком в той мере, трансцендентного и наполняясь им (Франкл В.). Поэтому экзистенциальный вакуум может быть преодолен, и это – основная задача логотерапии.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Ахутин, А. В. DASEIN (материалы к толкованию). // http://hpsy.ru/link/1.htm

2. Белорусов, С. А. Экзистенциально-ориентированная психотерапия. // http://hpsy.ru/authors/x038.htm

3. Бердяев, Н. О самоубийстве. // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Berd/Suid.php

4. Большанин, А. Пустота и экзистенциальный вакуум: перспективы экзистенциальной терапии. // http://flogiston.ru/articles/therapy/existential_vacuum

5. Братченко, С. Л. Экзистенциально-гуманистический подход в психологии и психотерапии. // http://hpsy.ru/public/theory/

6. Валенурова, Н. Г. Современный человек в поисках смысла. // http://hpsy.ru/linkc/theory/100

7. Войцех, В. Ф. Клиническая суицидология. – М.: Миклош, 2008. – 280 с.

8. Гагарин, А. С. Философская антропология Макса Шелера: проблема интенциональности. // http://hpsy.ru/public/x3265.htm

9. Достоевский, Ф. М. Приговор. // http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0360.shtml

10. Есельсон, С. Б., Летуновский, В. В. Экзистенциализм в психологии. // http://hpsy.ru/tags/12/

11. Камю, А. Миф о Сизифе: Философский трактат. / Пер. с фр. С. Великовского, Н Немчиновой. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика, 2007. – 256 с.

12. Кочунас, Р. Экзистенциальная психотерапия. // http://www.psyinst.ru/library.php?part=articles&p=56

13. Леонтьев, Д. А. Виктор Франкл в борьбе за смысл. // http://www.loopback.ru/psytech/otherpsy/franleo.htm

14. Леонтьев, Д. А «Случай» Виктора Франкла. // http://institut.smysl.ru/article/sluchai_vf.php

15. Леонтьев, Д. А., Осин, Е. Н. Смыслоутрата и отчуждение. // http://hpsy.ru/public/x3799.htm

16. Леонтьев, Д. А. Экзистенциальный смысл суицида: жизнь как выбор. // http://institut.smysl.ru/article/Leon_DA_Ekzistencialniy_smysl_suicida_20091218.php

17. Летуновский, В. В. Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики (диссертация). // http://hpsy.ru/public/x3116.htm

18. Лэнгле, А. Жизнь, наполненная смыслом. Прикладная логотерапия. // http://psylib.org.ua/books/lenge01/index.htm

19. Лэнгле, А. Концепция смысла В. Франкла – вклад в психотерапию. // http://www.laengle.info/downloads/Sinn%20Petzold.pdf

20. Николаевская, Т. Е. Проклятые вопросы Достоевского в европейском экзистенциализме. // http://library.by/portalus/modules/philosophy/readme.php?subaction=showfull&id=1132101372&archive=1208465572&start_from=&ucat=1&

21. Пашукова, Т. И. Переосмысление жизни в период перехода к духовному развитию личности. // http://hpsy.ru/public/x2737.htm

22. Попогребский А.П. Смысл жизни и отношение к смерти// Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д.А.Леонтьева, В.Г.Щур. // http://hpsy.ru/linkc/theory-1.htm

23. Пошкуте В.   Позитивные аспекты переживания бессмысленности среди молодых людей. // http://hpsy.ru/public/x2270.htm

24. Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / под ред. Д.А.Леонтьева, В.Г.Щур. // http://hpsy.ru/linkc/theory-1.htm

25. Тихонравов, Ю. В. Экзистенциальная психология. // http://hpsy.ru/link/19.htm

26. Франк С. Л. Смысл жизни человека. / М.: Республика ,1993.

27. Франкл, В. Воля к смыслу /Пер. с англ. - М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. - 368 с. (Серия «Психологическая коллекция»).

28. Франкл, В. Основы логотерапии. // http://psylib.org.ua/books/franv01/index.htm

29. Франкл, В. Доктор и душа. // http://psylib.org.ua/books/franv01/index.htm

30. Франкл, В. Психотерапия на практике. // http://bookap.info/popular/franclpsyter/gl8.shtm

31. Франкл, В. Сказать жизни "Да": психолог в концлагере. / Москва: Смысл, 2004. 176 с.

32. Франкл, В. Страдание от бессмысленности жизни. Актуальная психотерапия. / Пер. с англ. С. С. Панкова. – Новосибирск: Сиб. Унив. Изд-во, 2011. – 105 с. – (Пути философии).

33. Франкл, В. Человек перед вопросом о смысле. // http://krotov.info/library/f/frankl/vopr_o.html Франкл, В. Человек в поисках смысла. // http://lib.ru/DPEOPLE/frankl.txt

34. Фромм, Э. Бегство от свободы. // http://lib.ru/PSIHO/FROMM/fromm02.txt

35. Экзистенциальная психология / под ред. Ролло Мэя.; пер. с анг. М. Занадворова и Ю. Овчинникова. // http://psylib.kiev.ua/

36. Ялом, И. Экзистенциальная психотерапия. // http://psylib.org.ua/books/yalom01/

37. Ярошевский, М. Г. История психологии от античности до середина XX в. // http://psylib.org.ua/books/yaros01/index.htm