1.Понятие социальной группы и социальной общности в социологии. Виды соци-альных групп и общностей.

Проблема групп, в которые объединены люди в процессе своей жизнедеятельности, - один из важнейших вопросов социологии, социальной психологии, демографии и ряда других наук.  Реальность общественных отношений всегда дана как реальность отношений между социальными группами, поэтому для социологического анализа крайне важным и принципиальным вопросом является вопрос о том, что понимать под понятием "социальная группа”, по какому критерию следует вычленять их из многообразия различного рода объединений, которые возникают в человеческом обществе. В современной науке нет однозначного понятия "социальной группы”. Одна группа ученых трактуют социальную группу как часть более крупных социальных общностей. Другие же смотрят на это соотношение по-другому. Социальная группа (С.Г.), по их мнению, есть совокупность людей, имеющих общий социальный признак и выполняющих общественно необходимую функцию в общей структуре общественного разделения труда и деятельности. С этой точки зрения понятие С.Г. является родовым по отношению к понятиям "класс”, "социальный слой”, "нация”, а также по отношению к понятиям этнической, территориальной, религиозной и др. общностям, т.к. фиксирует социальные различия, возникающие между отдельными совокупностями людей в процессе разделения труда и деятельности на основе отношения к средствам производства, власти, характера труда, профессии, образования, уровня и структуры доходов, пола, возраста, места жительства и др. Социальные группы — относительно устойчивые, исторически сложившиеся общности людей, отличающиеся по роли и месту в системе социальных связей исторически определён-ного общества — племя, род, классы, профессиональные группы. Возникают на базе объек-тивных условий существования, определенного уровня развития общества (так в свое время возникли род и племя, в связи с разделением труда возникли профессиональные группы, с появлением частной собственности – классы; в связи с возникновением потребности в полу-чении и передаче знаний, формированием определенных черт личности и развитием инно-вационного характера деятельности складывается социальная группа учителей, ученых), а принадлежность к группе — на основе объективного положения индивида в системе соц. ро-лей. Становление соц. группы — сложный процесс её социального созревания, связанный с осознанием своего положения, общности интересов, ценностей, формированием группового сознания и норм поведения. Именно это превращает группу людей в субъект социального действия. Важные признаки группы — самоидентификация, совместное отстаивание интере-сов. Социальные группы, в отличие от массовых общностей, характеризуются: – устойчивым взаимодействием, которое способствует прочности и стабильности их су-ществования в пространстве и времени; – относительно высокой степенью сплоченности; – отчетливо выраженной однородностью состава, то есть наличием признаков, присущих всем индивидам, входящим в группу; – вхождением в более широкие общности в качестве структурных образований. Традиционно выделяют первичные и вторичные группы. К первым относятся не-большие по составу коллективы людей, где устанавливается непосредственный личный эмоциональный контакт. Это семья, компания друзей, рабочие бригады и проч. Вторичные группы образуются из людей, между которыми почти нет личного эмоционального отно-шения, их взаимодействия обусловлены стремлением к достижению определенных целей, общение носит преимущественно формальный, обезличенный характер. Группы могут различаться между собой по степени организованности, которой соответ-ствует и разный тип структуры. По этому критерию принято делить группы на формальные, имеющие четкую структуру, упорядоченную иерархию позиций и строго предписанные ролевые функции, и неформальные, структура которых не имеет строгой нормативной регламентации. Формальные группы обычно имеют свое название (школа, завод, фирма и т.д.), штат должностных лиц, правила приема и увольнения работников. Они создаются для выполнения специальных целей – решения определенного круга задач, в которых заинтересовано общество. Школа, например, имеет целью обучение и социализацию под-растающего поколения, армия создается для обороны страны, фирма выпускает вид продукции, товаров. Поэтому в формальных организациях существует строгое разделение труда, деятельность его членов регулируется специальными правилами и распоряжениями. Формальные группы могут быть и малыми по составу участников. Неформальные группы, представляющие собой одну из разновидностей малых групп, часто возникают стихийно, особенно внутри больших формальных организаций. Как можно понять из самого названия, для неформальных групп свойственны дружеские, интимные, доверительные отношения. Решающая роль в их формировании принадлежит симпатиям и антипатиям людей, общности их интересов, взглядов на жизнь, мироощущению. Социальные группы можно классифицировать на основании того, как взаимодействуют участники группы – непосредственно или опосредовано.Большие и малые группы. Для малых групп характерно наличие непосредственных личных взаимодействий, которые могут сложиться лишь среди небольшого числа партнеров. Большие группы - это многочисленные группы людей, разбросанные на обширных пространствах, ввиду чего для них характерны опосредованные взаимодействия. Разновидностью малых социальных групп являются первичные группы. Термин «первичные группы» был введен в социологию Ч. Кули. Эти группы «первичны» в том смысле, что именно через них индивиды получают первый опыт социального единства. Примером первичных социальных групп являются семья, школьный класс, студенческая группа, группа друзей, спортивная команда и т.д. Согласно взглядам Ч. Кули, противоположностью первичной группы являются вторичные группы, образующиеся из людей, между которыми сложились лишь незначительные эмоциональные отношения. Их взаимодействие подчинено лишь достижению определенных целей. В этих группах индивидуально неповторимые черты личности не имеют значения, а больше ценится умение выполнять определенные функции. Основным типом вторичной социальной группы является большая социальная группа, сформированная для достижения определенных целей, – организация (политическая, производительная, религиозная и т.д.), в которой преобладают формально-ролевые, официальные отношения. Другой тип малых групп, имеющих важное значение для поведения личности, это так на-зываемые референтные группы, идеалы и ценности которых индивид принимает. Они служат для него своеобразным эталоном, образцом для сравнения и оценки собственного поведения. Социальные общности — исторически сложившиеся объединения людей на базе объек-тивных условий их существования и имеющие своё место в системе социальных связей.  Социальными общностями являются: общество в целом, социальные классы, слои, этни-ческие группы, трудовые коллективы, семья и др. Важнейшие социальные общности — национально-этнические и демографические. С развитием общ. появляются специфические общности, связанные с профессиональной дея-тельностью, поселенческой структурой и т.д. В связи с этим появляются подструктуры обще-ства: соц.-демографическая, нац.-этническая, соц-профессиональная, поселенческая, соц-классовая, статусная и т.д. Все подструктуры взаимосвязаны и влияют друг на друга. К социальным общностям относятся массовые социальные группы, которые характеризуются следующими признаками: статистический характер, вероятностная природа, ситуативный характер общения, разнородность, аморфность (н-р, демографические, расовые, половые, этнические и др. общности).

2.Этнические общности называются также кровнородственными. К ним относят кланы, племена, народности, нации, семьи, роды. Они объединяются на основе генетических связей и составляют эволюционную цепочку, началом которой выступает семья.  Семья - наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети).  Несколько семей, вступивших в союз, образуют род. Роды объединялись в кланы.  Клан - группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первобытного времени, они остались на Кавказе, у индейцев Америки, в Африке и Китае. Несколько кланов, объединившись, составляют племя.  Племя - более высокая форма организации, охватывающая большое число родов и кланов. Они обладают собственным языком или диалектом, территорией, формальной организацией (вождь, племенной совет), общими церемониями. Их численность доходит до десятков тысяч человек.  В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовывались в народности, а те - на высших стадиях развития - в нации.  Народность - этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собой языковую, территориальную, экономическую и культурную общность. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность.  Нация - автономная, не ограниченная территориальными рамками общность людей. Представители одной нации уже не имеют общего предка и общего происхождения. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей истории и культуре.  Нация возникает в период преодоления феодальной разобщенности и зарождения капитализма. В этот период складываются достигшие высокой степени политической организации классы, внутренний рынок и единый хозяйственный уклад, собственная литература, искусство. Нации более многочисленны, чем народности, и насчитывают десятки и сотни миллионов человек. На почве единства территории, языка и экономики формируется единый национальный характер и психический склад. 

3.Понятие «интеллигенция».

Об интеллигенции знали древние римляне. Боэций (480-524), известный как «последний римлян», в своем предсмертном «Утешении философией» называет интеллигенцией (intelligentia) «божественный разум», «высший способ познания». К термину «интеллигенция» обращалась немецкая классическая философия (Ф. Шиллинг, Г. Гегель) в смысле «самосознания народа», «дух народа», использовали его и русские философы. В «Опыте философского словаря», составленного А.И. Галичем, среди 217 научных терминов есть «интеллигенция, разумных дух». Таким образом, вырисовывается первоначальное, ныне почти позабытое, философско-теологическое значение слова «интеллигенция».

В пореформенной России понятие интеллигенции профанировалось и приобрело содержание, зафиксированное во 2-ом издании «Толкового словаря» В.И. Даля (1881): «разумная, образованная, умственно развитая часть жителей», поскольку обладающая стабильными социальными свойствами «часть жителей» есть социальная группа, определение В.И. Даля можно назвать социологическим. Обратим внимание на то, что в качестве признаков интеллигентности здесь выступают образованность и умственное развитие, а моральное достоинство отсутствует. Стало быть, бессовестный, но просвещенный деспот, карьерист, мошенник получает право числиться интеллигентом. Так или иначе, но произошло «опредмечивание» бестелесного интеллигентского духа в виде вполне осязаемого и наблюдаемого социального явления, также именуемого «интеллигенция».

Одновременно появилось еще одно, парадоксально звучащее, этико-политическое понимание интеллигенции. Это понимание закрепилось за разночинной молодежью, руководствовавшейся позитивистской этикой «разумного эгоизма» и критически настроенной по отношению к самодержавно-православной российской империи. В кружках интеллигентов-разночинцев сформировалась своеобразная субкультура, то есть система норм и ценностей, резко отличавшая ее последователей от прочей, умеренно либеральной «образованной публики». Именно против субкультурой интеллигенции, в качестве идеологов которой выступали М.А. Бакунин (первый интеллигент), В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Н.К. Михайловский, была обращена уничтожающая критика авторов сборника «Вехи».

Эта активная субкультурная группа заслонила скромных учителей, медицинских работников, библиотекарей, землемеров, служащих в государственных или земских учреждениях. Воспитанные в духе альтруистического народничества, они сформировали свою субкультуру, которую можно назвать этико-просветительской. Стало быть, в начале XX века обозначились две одновременно существовавших ипостаси русской интеллигенции: социологическая и субкультурная, что обусловило полисемию термина «интеллигенция», к сожалению, ни одним лексиконом не зафиксированную.

В советские времена как социологические определения в духе В.И. Даля, так и субкультурные трактовки были отвергнуты, и общепринятой стала социально-экономическая трактовка: «Интеллигенция – социальная прослойка, состоящая из людей, профессионально занимающихся умственным трудом (ученые, инженеры, преподаватели, писатели, художники, врачи, агрономы, большая часть служащих)». Предполагалось, что эти люди \являются специалистами в своем ремесле, владеют соответствующими знаниями, умениями, навыками и никакими особыми морально-этическими качествами от прочего советского народа не отличаются.

На самом деле в корпусе советской интеллигенции можно распознать, по крайней мере, три субкультуры с разной этической ориентацией. Во-первых, этико-нигелистическая субкультура партийной номенклатуры со своими безнравственными нормами, авторитетами, образом жизни. По существу эта субкультура не интеллигентов, а интеллектуалов. Во-вторых, этико-просветительская субкультура, сохранившая, несмотря ни на что, альтруистические традиции интеллигенции Серебряного века. Наконец, в-третьих, в конце 60-х годов в недрах советской интеллигенции возникла диссидентская этико-политическая субкультура, оппозиционная могущественному тоталитаризму. Эта интеллигентская субкультура – близкий аналог разночинной этико-политической субкультуры, сложившейся в пореформенной России XIX века.

В постсоветское время интеллигентские субкультуры, исчерпав себя, самоликвидировались. Произошла дифференциация бывшей советской интеллигенции на две части: а) специалисты, продолжающие, вопреки всему, заниматься своим привычным делом; б) рационалисты-прогматики, российские интеллектуалы, руководствующиеся нравственностью либерального предпринимательства в погоне за утилитарными ценностями и личным успехом. Кроме того, обнаружилась этико-культурологическая группа преимущественно гуманитарной элиты, активно исповедующая высокие нравственные нормы, обостренную совестливость, отвергающая мещанский эгоизм и утверждающая благоговейное отношение к национальной и общечеловеческой культуре.

Для группы специалистов сохраняет силу определение интеллигенции, принятое в советское время. Для интеллектуалов, естественно, годятся трактовки, принятые за рубежом, например интеллектуал (intellectual) – «человек, обладающий превосходным интеллектом и полагающийся на свой интеллект больше, чем на чувства и эмоции».

Этико-культурологическое понимание русской интеллигенции представляет собой гуманистическую реакцию на экспансию интеллектуального утилитаризма и технократизма. В качестве образца для подражания постсоветской молодежи предлагается не удачливый бизнесмен, «берущий от жизни все», а идеал «подлинного русского интеллигента». Например: «Интеллигент - это человек, обладающий умственной порядочностью, свободный в своих убеждениях, не зависящий от экономических, политических условий, не подчиняющий идеологическим обязательствам». Живым воплощения идеала интеллигентности провозглашался академик Д.С. Лихачев. Возможно, в современной России обнаружится еще десяток или даже несколько идеально русских интеллигентов, но говорить о формировании этико-культурологической субкультуры мы не можем. Идеал интеллигента очень полезен в педагогическом процессе, но в социальных структурах ему то же место, что и интеллигенции в философско-теологическом понимании.

Итак, «интеллигенция» - слово многозначное, имеющее, по меньшей мере, семь разных трактовок, приведенных выше: 1) исходная философско-теологическая; 2) социологическая в смысле словаря В.И. Даля; 3) этико-политическая, относящаяся к разночинной субкультуре XIX века и советскому диссидентству; 4) народническая этико-просветительская субкультура, в слабо выраженной форме сохранившаяся до наших дней; 5) советская социально-экономическая; 6)заимствованная за рубежом и подменяющая интеллигента интеллектуалом; 7) этико-культурологическая, развиваемая гуманитарной элитой постсоветской России. Наша задача: выработать такую обобщающую формулу, которая учитывала бы исторически сложившуюся многозначность понимания русской интеллигенции. [3.стр.61-63]